Медицина

<mediawiki xmlns="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/" xmlns:xsi="http://www.w3.org/2001/XMLSchema-instance" xsi:schemaLocation="http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11/ http://www.mediawiki.org/xml/export-0.11.xsd" version="0.11" xml:lang="ru">
  <siteinfo>
    <sitename>Викиучебник</sitename>
    <dbname>ruwikibooks</dbname>
    <base>https://ru.wikibooks.org/wiki/%D0%97%D0%B0%D0%B3%D0%BB%D0%B0%D0%B2%D0%BD%D0%B0%D1%8F_%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%86%D0%B0</base>
    <generator>MediaWiki 1.44.0-wmf.8</generator>
    <case>first-letter</case>
    <namespaces>
      <namespace key="-2" case="first-letter">Медиа</namespace>
      <namespace key="-1" case="first-letter">Служебная</namespace>
      <namespace key="0" case="first-letter" />
      <namespace key="1" case="first-letter">Обсуждение</namespace>
      <namespace key="2" case="first-letter">Участник</namespace>
      <namespace key="3" case="first-letter">Обсуждение участника</namespace>
      <namespace key="4" case="first-letter">Викиучебник</namespace>
      <namespace key="5" case="first-letter">Обсуждение Викиучебника</namespace>
      <namespace key="6" case="first-letter">Файл</namespace>
      <namespace key="7" case="first-letter">Обсуждение файла</namespace>
      <namespace key="8" case="first-letter">MediaWiki</namespace>
      <namespace key="9" case="first-letter">Обсуждение MediaWiki</namespace>
      <namespace key="10" case="first-letter">Шаблон</namespace>
      <namespace key="11" case="first-letter">Обсуждение шаблона</namespace>
      <namespace key="12" case="first-letter">Справка</namespace>
      <namespace key="13" case="first-letter">Обсуждение справки</namespace>
      <namespace key="14" case="first-letter">Категория</namespace>
      <namespace key="15" case="first-letter">Обсуждение категории</namespace>
      <namespace key="100" case="first-letter">Полка</namespace>
      <namespace key="101" case="first-letter">Обсуждение полки</namespace>
      <namespace key="102" case="first-letter">Импортировано</namespace>
      <namespace key="103" case="first-letter">Обсуждение импортированного</namespace>
      <namespace key="104" case="first-letter">Рецепт</namespace>
      <namespace key="105" case="first-letter">Обсуждение рецепта</namespace>
      <namespace key="106" case="first-letter">Задача</namespace>
      <namespace key="107" case="first-letter">Обсуждение задачи</namespace>
      <namespace key="710" case="first-letter">TimedText</namespace>
      <namespace key="711" case="first-letter">TimedText talk</namespace>
      <namespace key="828" case="first-letter">Модуль</namespace>
      <namespace key="829" case="first-letter">Обсуждение модуля</namespace>
    </namespaces>
  </siteinfo>
  <page>
    <title>Медицина</title>
    <ns>0</ns>
    <id>10336</id>
    <revision>
      <id>242271</id>
      <parentid>163161</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:55:14Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242271</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="658" sha1="iksuo0qjbizf3vtnoz1hjmuwn7d8tp5" xml:space="preserve">{{db-empty}}
{{Нав
|Тема=Медицина
|Википедия=Медицина
|Викитека=Медицина
|Викиновости=Медицина
|Викисклад=Category:Medicine
|Викицитатник=Медицина
|Викисловарь=медицина
|Викиверситет=Категория:Медицина
|Викиданные=
|Викиучебник=Медицина
|Викигид=
|Викивиды=
}}

== Содержание ==

* [[/Травматология|Травматология]]
* [[/Воспаление|Воспаление]]

{{BookCat}}

{{Темы|Медицина}}

{{По алфавиту}}</text>
      <sha1>iksuo0qjbizf3vtnoz1hjmuwn7d8tp5</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Медицина/Травматология</title>
    <ns>0</ns>
    <id>10337</id>
    <revision>
      <id>242272</id>
      <parentid>235033</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:55:30Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242272</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="1298" sha1="rrul6qx8ub5v4bci1w490d5qyia6urd" xml:space="preserve">{{db-empty}}
== Перелом ==

== Вывих ==
== Сотрясение ==
== Растяжение ==
=== Симптомы ===
=== Лечение ===
# Холод (лед в пакете или продукты из морозилки, что бы избежать отека), тугая фиксирующая повязка (можно эластичный бинт, не слишком туго что бы не нарушить кровообращение, не должно ощущаться онемение в конечности), полный покой - первые 2 дня.
# Тепло (согревающие компрессы, местные теплые ванны), [[w:Гепариновая мазь|гепариновая мазь]] (втирают в кожу 2-3 раза в день)
# При подозрении на разрыв, а также если боль и отек не проходят - обратиться к врачу. &lt;!-- Если через 2-3 дня боли не уменьшились и опухоль в месте травмы не сходит, обратитесь к хирургу. --&gt;

== Разрыв ==
== Синдром длительного сдавления ==

== Ушибы и ссадины ==
== Рана ==

{{BookCat}}</text>
      <sha1>rrul6qx8ub5v4bci1w490d5qyia6urd</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Медицина/Воспаление</title>
    <ns>0</ns>
    <id>10994</id>
    <revision>
      <id>242273</id>
      <parentid>97123</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:55:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242273</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="889" sha1="g9xq776pjf7tz93pysz3ti6nwotqvdm" xml:space="preserve">{{db-empty}}
== Лечение ==
Синонимы: [[w:Панариций|панариций]]

Необходимо срочно обратится к хирургу.

* Антибактериальная, противовоспалительная терапии
** [[w:Амоксициллин|Амоксициллин]] + [[w:Клавулановая кислота|Клавулановая кислота]] ([[w:Амоксиклав|Амоксиклав]]) - 500 мг + 125 мг, 2 раза в день, 5 дней
** [[w:Нимесулид|Нимесулид]] ([[w:Найз|Найз]]) - 100 мг, 2 раза в день, 5 дней
** [[w:Клемастин|Клемастин]] ([[w:Тавегил|Тавегил]]) - 1 мг, 2 раза в день, 5 дней
* Водочный (полуспиртовой) компресс на область воспаления

{{BookCat}}</text>
      <sha1>g9xq776pjf7tz93pysz3ti6nwotqvdm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Полка:Биология</title>
    <ns>100</ns>
    <id>18991</id>
    <revision>
      <id>242239</id>
      <parentid>127496</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:40:24Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <comment>Полностью удалено содержимое страницы</comment>
      <origin>242239</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="0" sha1="phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1" />
      <sha1>phoiac9h4m842xq45sp7s6u21eteeq1</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242240</id>
      <parentid>242239</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:40:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <comment>Отмена версии [[Special:Diff/242239|242239]], сделанной [[Special:Contributions/Kylaix|Kylaix]] ([[User talk:Kylaix|обсуждение]])</comment>
      <origin>242240</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="180" sha1="rdx3661v9zjqa8xxzq3yt3blyuoq12u" xml:space="preserve">{{Страница темы
  | родитель  = Естественные науки
  | описание  = Материалы по [[w:Биология|биологии]]
  }}</text>
      <sha1>rdx3661v9zjqa8xxzq3yt3blyuoq12u</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Гавайеведение/Гавайская геология/Образование Гавайских островов</title>
    <ns>0</ns>
    <id>20748</id>
    <revision>
      <id>242270</id>
      <parentid>151250</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:54:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242270</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="18089" sha1="rkwamxvddjcidzqn6fgil5olfu5wstp" xml:space="preserve">{{{{Book template}}/Содержание}}
&lt;center&gt;'''Глава 2. Гавайская геология'''&lt;/center&gt;
;1. [[Гавайеведение/Гавайская геология/Образование Гавайских островов|Образование Гавайских островов]]
;2. [[Гавайеведение/Гавайская геология/Гавайские вулканы|Гавайские вулканы]]
;3. [[Гавайеведение/Гавайская геология/Геологическая деятельность моря|Геологическая деятельность моря]]
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-011.jpg|thumb|377px|Озеро лавы]]

== Образование Гавайских островов ==
=== История и мифология ===
Организованные геологические исследования Гавайев начались в 1840 году. В составе американской исследовательской экспедиции был минералог и геолог Джеймс Дэна (James Dwight Dana). По степени разрушения гор они определили, что возраст островов уменьшается по направлению к Юго-востоку. Например горы крупного острова Кауаи заметно размыты, реки образовали в них глубокие ущелья, а волны высокие обрывы. Это самый старый из крупных островов, радиометрическим анализом пород его возраст определён в 5,25 млн лет&lt;ref&gt;''Dana J. D.'' On the Hawaiian Islands // United States Exploring Expedition: During the year 1838, 1839, 1840, 1841, 1842. [https://archive.org/stream/geology101849dana#page/n167/mode/2up Vol. 10: Geology]. New York, London: G. Putnam, 1849. P. 155—284.&lt;/ref&gt;. 

Интересно, что гавайские легенды по-своему описывают эти закономерности: богиня огня и вулканов Пеле последовательно переселялась с острова Кауай на Оаху и Мауи, пока не остановилась в вулкане Килауэа.

=== Гавайский конвеер ===
[[Файл:Bathymetry image of the Hawaiian archipelago.png|thumb|Высоты, глубины и современные лавовые потоки]]
[[Файл:Hawaii State Map.jpg|thumb|Положение гавайской «горячей точки»]]
[[Файл:Hawaii hotspot cross-sectional diagram.jpg|thumb|Гавайский конвеер — Образование цепи Гавайских островов]]
Мелкие Северо-западные острова начали формироваться около 30 млн лет назад, вулканическая активность на них давно прекратилась и они исчезают в океане. Дело в том, что давление больших масс лавы на тонкую морскую земную кору приводит к её постепенному прогибу, а вместе с ним и к опусканию самих островов. Установлено, что Гавайские острова тонут со средней скоростью 75-90 метров за 2 млн лет, а работа дождя, ветра и волн лишь ускоряют процесс их исчезновения. Гипотезу опускания островов выдвинул ещё в 1842 году Чарльз Дарвин, на примере образования коралловых атоллов. Она подтвердилась бурением атолла Мидуэй (Midway), там мощность коралловых отложений достигает 378 метров. Кораллы растут к свету со скоростью около 1-2 см в год. Самые старые Гавайские острова уже полностью погружены в океан, но от них ещё остались следы в виде колец атоллов (гав. Moku) и отмелей.

Мы знаем, что землетрясения и вулканическая активность происходит при соприкосновении краёв плит земной коры. Но остров Гавайи находится почти в центре Тихоокеанской плиты, до ближайшего её края около 3,5 тысяч км. Как тут могли появиться вулканы? Теорий было много, большинство сводилось к разлому, из трещины которого вытекла лава, но они не объясняли разный возраст островов. Только в 1963 году канадский геофизик Вилсон (J.Tuzo Wilson) предложил теорию точечного прожигания мантией земной коры. С тех пор подтверждено, что действительно — горячие мантийные струи поднимаются от выступов на поверхности раскалённого ядра Земли.

Почему тогда образовалась целая цепь островов? Современная теория движения плит земной коры объясняет появление такого архипелага, который продолжается направленными подводными хребтами. Тихоокеанская плита вместе с Гавайями, дрейфует в сторону Японии со средней скоростью 8,6 см в год. Это движение происходит над глубоким «горячим пятном» или точкой (англ. Hot spot), иногда его называют «плюмом» (от англ. Plume — факел). На Гаваях эта аномалия представляет собой конус магмы с вершиной на глубине 200 км, и диаметром около 300 км. Этот очаг остаётся на одном месте уже десятки миллионов лет и словно паяльник, плавит насквозь сдвигающуюся над ней земную кору каждый раз в новых точках. Из-за этих процессов возникают и питаются лавой гавайские вулканы. Они словно по конвейеру строят новые острова, которые последовательно сдвигаются с «тёплого места» своего рождения для того, чтобы через несколько миллионов лет уснуть, а через несколько десятков миллионов лет утонуть в океане.

Чуть более 40 млн лет назад Тихоокеанская плита поменяла направление своего движения, этот угол поворота в 100° виден при переходе Гавайской подводной гряды в Императорский подводный хребет. Это может быть связано с глобальными изменениями, произошедшими от столкновения Индо-Австралийской и Евразийской плит, в результате чего образовались Гималаи.
Жидкая лава молодых вулканов (Мауна-Лоа и Килауэа) тонкими слоями растекается по склонам и формирует широкие и плоские горы в форме «щита» или, как казалось древним мореплавателям — «стола». Пологие склоны и жидкая растекающаяся лава способствует созданию плато и сводов.

Более старые вулканы (Мауна-Кеа и Хуалалай) на последнем этапе своей активности извергали более густую лаву и сформировали высокую конусообразную вершину. Геологи относят эти старые вулканы не к «потухшим», а к «дремлющим». Такой вулкан может возобновить свою кратковременную активность, так как его уже изолированная магматическая камера может хранить расплавленную лаву миллион лет. Именно таким образом возникают крупные боковые конусы и кратеры на островах уже отошедших от горячего пятна.
Карта с лавой. Схема потоков лавы за последние 220 лет на острове Гавайи.
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-219.jpg|thumb|Вид на Мауна-Лоа с Мауна-Кеа]]
Современная вулканическая деятельность сосредоточена южнее в районе активных вулканов Мауна-Лоа и Килауэа. За последние 200 лет они залили лавой почти четверть острова. Внутреннее строение этих вулканов показывает наличие у них собственной системы «лавопровода». У Мауна-Лоа эта система крупнее, но хуже изучена. У Килауэа она состоит из поверхностного магматического резервуара на глубинах 2-6 км, радиусом около 4-5 км и глубокого резервуара на глубинах 30-45 км. Эпицентры землетрясений, извержения и кратеры сосредотачиваются вдоль глубоких трещин по линиям разлома. Такие структурные ослабления жёсткости внутри вулкана, по которым двигается магма, называют зоны разломов или рифтовые зоны (англ. Rift Zone), они расходятся вдоль склонов от вершин вулканов. Соседние кратеры вдоль разлома обычно извергаются поочередно с интервалом в несколько лет.

В результате многочисленных извержений и накопления слоёв лавы за 400 тысяч лет образовалась самая массивная гора на планете Мауна-Лоа, её объем достигает 41,7 тысяч км³. Название вулкана переводится как «гора длинная», её плавные склоны расходятся вдоль рифтовых зон на 113 км, а подводой ещё на 100 км. С 1843 года Мауна-Лоа извергалась 36 раз, с 15 апреля 1984 года вулкан затих.
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-273.jpg|thumb|Вид на Килауэа с вершины Мауна-Лоа. Дымящийся купол Пуу Оо]]
Геологи оценивают появление Килауэа 500 тыс. лет назад, 70 % его поверхности покрыто лавой возрастом до 500 лет, более 90 % покрыто лавой не старше 1100 лет, самая старая поверхность достигает 23 тысяч лет.
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-096.jpg|thumb|Кратер Халемаумау в кальдере Килауэа]]
C 19 марта 2008 года, после 84-летней спячки, на вершине Килауэа проснулся главный кратер — Халемаумау (Halema’uma’u — «дом папоротника»). Сейчас из него идёт густой дым и внутри плещется бездонное озеро лавы. Название кратера означает «дом вечного огня». Самые заметные новообразования на восточном склоне Килауэа стали шлаковые конусы кратеров Пуу Оо (Pu’u ‘O’o) и Купайанаха (Kupaianaha). Они уже частично провалились, но продолжают дымить и выливать потоки лавовы. За 30 лет своей активности их лава создала почти 3 км² новой земли, сожгла 200 домов в 2 посёлках и залила 11,5 км шоссе. Посмотрите на сайте вулканической обсерватории (http://hwo.wr.usgs.gov) текущую активность этих вулканов.
Карта. Остров Гавайи и подводные горы.
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-214.jpg|thumb|Выход лавы в океан]]
В 28 км от юго-восточного берега острова Гавайи в 1980 году был найден подводный вулкан Лоихи (гав. Lō’ihi). Он также как Мауна-Лоа и Килауэа питается лавой «горячего пятна». В районе Лоихи зафиксирована самая большая на Гавайях сейсмическая активность. На глубине лава нагревает воду до 370°С, в результате образуются сульфидное гидротермальное поле. Лоихи имеет пока небольшие размеры (32 на 21 км), но уже внушительный кратер (3,7 на 2,8 км). До поверхности океана ему осталось дорасти «всего» 914 метров. Однако, его название переводится, как «долгий», по расчетам геологов вулкан появится из воды через 40-50 тысяч лет. Когда он поднимется ближе к поверхности, давление воды перестанет препятствовать выходу газов и пара. Выйдя на свет он скорее всего сольётся с Килауэа и образует новый полуостров и шестую вершину. На севере острова Гавайи в 15 км от берега находится потухший 460 тысяч лет назад подводный вулкан (Māhukona), ему не суждено было стать новым островом, но тёплые отмели над ним привлекают китов и других морских обитателей.
Карта. Основные этапы жизненного цикла гавайского острова.

Гавайские вулканы развиваются за четыре основных этапа (примеры вулканов):
# Ранняя щелочная стадия — подводный вулканизм ([[w:ru:Лоихи]])
# Щитовая стадия — изливается около 95 % объёма лавы вулкана ([[w:ru:Килауэа]] и [[w:ru:Мауна-Лоа]])
# Постщитовая щелочная стадия — более густая лава создаёт боковые вулканические конусы (вулкан [[w:ru:Мауна-Кеа]] прошёл эту стадию)
# Стадия оживления (омолаживания вулкана) — лавы различной химии извергаются последний раз после продолжительного периода покоя и эрозии, надстраивают конус над кальдерой (Мауна-Кеа).

=== Жизнь и смерть вулканических островов ===
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-205-Kahoolawe.jpg|thumb|Острова Кахоолаве (остаточная вершина от бывшего «Большого Мауи»)]]
Таким образом, жизненный цикл (Life History) гавайского острова можно представить в общем виде состоящим из 9 этапов:
# рождение глубоководного вулкана,
# появление мелкводного вулкана,
# развитие щитового вулкана,
# постщитовой вулканизм,
# разрушение вулкана от эрозии,
# оживление вулкана (англ. Rejuvenation),
# разрастание кораллового рифа (англ. Hight Island),
# формирование атолла (англ. Low Island),
# образование плоской подводной горы или гийот (англ. Guyot).

== Продолжение ==
* [[Гавайские вулканы]]

== Примечания ==
{{примечания|2|height=200}}

{{Гавайеведение}}
[[Категория:Гавайеведение]]</text>
      <sha1>rkwamxvddjcidzqn6fgil5olfu5wstp</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Гавайеведение/Гавайская геология/Гавайские вулканы</title>
    <ns>0</ns>
    <id>20749</id>
    <revision>
      <id>242268</id>
      <parentid>237511</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:54:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242268</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="37588" sha1="pvmzpef5kcf2ju3xf1fng8qi9y9pm0q" xml:space="preserve">{{{{Book template}}/Содержание}}
&lt;center&gt;'''Глава 2. Гавайская геология'''&lt;/center&gt;
;1. [[Гавайеведение/Гавайская геология/Образование Гавайских островов|Образование Гавайских островов]]
;2. [[Гавайеведение/Гавайская геология/Гавайские вулканы|Гавайские вулканы]]
;3. [[Гавайеведение/Гавайская геология/Геологическая деятельность моря|Геологическая деятельность моря]]
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-Kauai-1200-052.jpg|thumb|377px|Кратер [[w:ru:Халемаумау|Халемаумау]] вулкана Килауэа]]

== Гавайские вулканы ==

=== История изучения ===
{{Википедия|Геология Гавайев}}
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-226-4.jpg|thumb|Вулканическая обсерватория на краю кальдеры Килауэа]]
Томас Джаггар, профессор геологии Массачусетского технологического института, в 1912 году основал [[w:ru:Гавайская вулканическая обсерватория|Гавайскую вулканическую обсерваторию]] и был её директором до 1940 года. Основной задачей стало изучение работы вулканов и предсказание извержений. Ему принадлежит заслуга в убеждении американского Конгресса основать 1 августа 1916 года [[w:ru:Хавайи-Волкейнос|Гавайский вулканический национальный парк]] (Hawai’i Volcanoes National Park). Сейчас обсерватория обладает сетью датчиков, камер и сейсмометров по всему острову, дистанционно наблюдает за нагревом и составом вулканических газов, а также проводит спутниковые измерения поверхности вулканов. На острове ежегодно фиксируется более 100 тыс. мелких землетрясений. Заметные колебания земли встречаются не чаще раза в десятилетие.

=== Измерения ===
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-145.jpg|thumb|Сейсмометры практически не изменились за 100 лет]]
Важными вулканологическими измерениями является наблюдение за деформацией формы поверхности вулкана. Сегодня они осуществляются с помощью 60 GPS-датчиков, расставленных по всему острову и лазерных дальномеров. Это позволяет оценить процессы наклона поверхности от «сдувания и надувания» вулканов (анг. DI — Deflation/Inflation), под действием движения магмы по внутренним резервуарам в результате конвекции. Кроме этого измеряют деформации сбрасывания и разрывов от скольжения пластов по склону (бесшумные землетрясения), раскачивания поверхности и изменения гравитации.
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-010.jpg|thumb|Килауэа]]
Во время извержений вулканологи измеряют объемы, тип и скорость излияния лавы и оценивают степень опасности. Спокойные не взрывные выбросы и не высокие фонтаны жидкой горячей базальтовой лавы, которые тонкими слоями разливаются по поверхности, образуя щитовидные вулканы (англ. Shield volcano), геологи так и назвали гавайский тип извержений. Такие извержения хорошо изучены и вполне предсказуемы. Они начинаются по одинаковому сценарию: высокочастотные землетрясения (англ. Harminic tremor) от нарастания давления магмы продолжаются несколько месяцев. Непосредственно перед началом извержения они заменяются низкочастотными колебаниями от подъёма магмы. При этом деформируется (надувается) поверхность вулкана и изменяется состав вулканических газов. Затем в образовавшемся отверстии под давлением выходят вулканические газы, нередко они поднимают кратковременный фонтан лавы. Рекордный фонтан высотой 580 метров был зафиксирован в 1959 году во время извержения Килауэа Ики (Kīlauea Iki) или маленького Килауэа.
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-108.jpg|thumb|Отсюда 60 лет назад бил фонтан раскалённой пемзы и пепла (в 4 раза выше глубины кратера Килауэа Ики)]]
После падения давления газов начинается вытекание жидкой лавы. Гавайская лава одна из самых горячих на Земле. Вытекая на поверхность, магма превращается в лаву. Она похожа на жидкий мёд, обычно в ней уже мало газов, но они бурлят и лопаются на поверхности. Жидкая лава имеет температуру 1150°С поэтому вечером она светится желтым цветом, а остывая становится оранжевой и красной. К такому кипящему «мартену» невозможно подойти даже на несколько метров из-за сильного жара, поэтому геологи используют специальные теплоотражающие костюмы, чтобы зачерпнуть пробы лавы. Застывшая гавайская лава похожа на пористый хлеб, В ней большая концентрация железа, магния, кальция и даже титана.

=== Вулканические формы ===
Поток лавы текущий долгое время формирует русло направленное вниз по склону, как правило, в сторону океана. Такой канал постепенно застывает по краям и сверху, так образуется лавовая труба (англ. Lava tube). Застывшая лава благодаря газам обладает пористой структурой и хорошей теплозащитой. Внутри трубы поток остывает гораздо медленнее (всего 1°С на 1 км пути) и часто преодолевает более 10 километров пока не достигнет берега океана. В одной из таких труб на склоне была зафиксирована рекордная скорость потока лавы в 56 км/ч. На пути движения лавы могут образовываться лавопады (англ. Lava falls) и лавовые озёра (англ. Lava lake). В глубинах застывшего озера лава остаётся горячей ещё несколько десятилетий. За последние 30 лет наблюдений непрерывного извержения Килауэа отмечено, что 75 % потоков лавы доходили до океана, а самая долгая «огненная река» текла 22 месяца.
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-142.jpg|thumb|Канатная форма лавы — пахоэхоэ]]
Хорошо видны застывшие свежие потоки лавы в Вулканическом национальном парке. Одинаковая по составу лава может протекать и застывать в двух формах, которые зависят от совокупности факторов: стадии извержения, степени наклона склона, температуры и газового состава.

Первая форма это в основном гладкая и ровная лава, она похожа на новый асфальт, но её стекловидная поверхность блестит на солнце. Такая лава была очень горячей и жидкой, это позволило ей легко растекаться. Этот тип лавы получил название «пахоэхоэ» (гав. Pāhoehoe), что переводится, как лава, по которой «удобно ходить босиком». Звуки протекающей лавы похожи на жарящуюся яичницу с колбасой. Края пахоэхоэ часто застывают в форме пальца, или вздуваются в виде купола. Когда она выливается на равнину и приостанавливает своё течение, то её застывшая верхняя корка начинает сдвигаться притоком новых порций лавы и сморщивается в красивую складчатую структуру похожую на сложенные «канаты». Поэтому такую форму называют канатные лавы или «рисунки Пеле».

Другой тип лавовых потоков похож издали на свежевспаханные поля. Это более холодная и вязкая, медленно текущая лава с шумно перекатывающимися черепками и слипшимися комками. Её называют «аа» лава (гав. ‘A’ā). По полям аа лавы практически невозможно ходить, она состоит из нагромождения острых осколков и неустойчивых хрупких камней. Неслучайно островитяне дали ей такое название, шагая по ней босиком, они то и дело кричали «а-а …». Эти гавайские названия давно стали общепризнанными геологическими терминами, вошедшими во все учебники. Потоки пахоэхоэ лавы могут течь десятки километров и часто формируют лавовые трубы. Из-за того, что верхний слой лавы движется быстрее, возникает ощущение движения гусеницы трактора, которая постепенно нарастает в высоту по мере продвижения фронта потока.
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-243-3.jpg|thumb|Кристаллы оливина в лаве Мауна-Лоа]]
На подводных съемках можно увидеть, как лава вытекает из глубоководного вулкана Лоихи или стекает в океан из лавовой трубы. Такой поток лавы заметно отличается от наземного. Вода мгновенно охлаждает поток и он застывает в виде плотных вздутий, которые продолжают трескаться под внутренним давлением потока, образуя всё новые «подушки». Поэтому такой тип лавы назван подушечная (англ. Pillow). Подводный вулкан имеет коническую форму и растёт быстрее, так как его лава нагромождается, а не растекается по склонам.
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-287.jpg|thumb|Вулканические бомбы на Мауна-Кеа]]
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-299-3.jpg|thumb|Волосы Пеле на Килауэа]]
Во время прогулок по лаве то и дело обнаруживаешь интересные камни, капли, нити и черепки разной формы. Все они имеют научные названия и широко представлены в геологическом музее Джаггера (Jaggar Museum) в Вулканическом национальном парке. Некоторые кратковременные редкие извержения (несколько раз в столетие) сопровождаются газовыми выбросами лавы. При этом она застывает в полёте в разных причудливых фрагментах или тефрах (англ. Tephra): совсем мелкие продукты извержений (до 2 мм) это пепел (англ. Ash), более крупные (2 — 50 мм) — лапили (англ. Lapilli) или шлак (англ. Cinder), самые крупные — округлые вулканические бомбы (англ. Volcanic bombs) разной «аэродинамической» формы (веретено, лента, корка, лепёшка, орех и пр.). Мелкие фонтаны лавы могут застывать в виде стекловолокна (англ. Pele’s hair — волосы Пеле). Более крупные в виде капель (англ. Pele’s tears — слёзы Пеле). Если лава вытекает на берег, то вода оставшаяся под ней закипает, от этого лопаются пузыри лавы, так получаются тонкие полупрозрачные пластины (гав. Limu o Pele — водоросль Пеле). Сильно вспененная лава образует застывшую пену или пемзу (англ. Pumice). Если пепел от извержения в воздухе смешивается с дождём, то земля покрывается мелкими шариками. Интересно отметить, что вулканического стекла (обсидиана) на Гавайях нет, он характерен для другого типа вулканов, расположенных в местах взаимодействия плит земной коры.

Вокруг кратеров боковых конусов Мауна-Кеа разбросаны вулканические бомбы, похожие на каменные «мячи». Поищите шары, которые разбиты молотками, в их сердцевине иногда попадаются блестящие прозрачные кристаллы зеленовато-желтого минерала — оливина (olivine — магниево-железный силикат). Оливин красивый, но очень хрупкий минерал, его концентрация больше в старых вулканах. Если волны размывают кратер такого вулкана, то оливин превращается в зелёный песок, о котором будет написано в следующем разделе. Перидот (Peridot) — более ценная разновидность оливина, его крупные кристаллы используют ювелиры. Он встречается гораздо реже, так как его кристаллизация происходит при очень высокой температуре 1890°С. Таким образом, геологи по застывшему лавовому потоку легко определяют характер извержения его мощность, возраст и различные характеристики лавы.

=== Вог — вулканический смог ===
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-275.jpg|thumb|Вог из кратера Халемаумау на вулкане Килауэа, 2017]]
Вулканические газы состоят в основном из водяного пара (H₂O), углекислого газа (CO₂), азота (N₂), оксида серы (SO₂), сероводорода (H₂S), водорода (H₂), хлорной кислоты (HCl) и других газов. Туристов предупреждают о опасности вулканических газов, их запах похож на зажигающиеся спички с примесью тухлых яиц. Даже если стараться не дышать он вызывает кашель, першение в горле и раздражает глаза. Дым вулкана, смешиваясь с парами воды, образует смог, который называется вог (Vog). По своей сути такой дым это мельчайшие капли кислот, они вызывают кислые дожди, которые угнетают растения и растворяют зубы. Текущее извержение Пуу Оо и Купайанаха выделяет более 1800 тонн оксида серы (SO₂) ежедневно, что сопоставимо с несколькими грязными угольными электростанциями. От кислых дождей особенно страдают соседние пустыня Кау и городок Пахала. Иногда вог доходит до Коны, и его след виден даже из космоса (http://earthobservatory.nasa.gov/NaturalHazards/view.php?id=38709).
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-299.jpg|thumb|Выход вулканических газов из трещин]]
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-296.jpg|thumb|кристаллизация серы]]
Даже тогда, когда вулканы не извергаются, они демонстрируют свою поствулканическую активность испарениями дождевой и грунтовой воды и выделением газов из трещин и лавовых труб. Такие выходы вулканических газов называются фумаролы. Края фумаролов разукрашены красноватыми и желтоватыми налётами серы (S). Самые красивые отложения самородков серы (Sulphur Banks, Ha’akulamanu) находятся у дамящихся трещин на краю Килауэа рядом с въездом в Гавайский вулканический национальный парк.

=== Другие вулканические явления ===
Интересно, что в отличии от многих других вулканических мест на Гавайях совсем нет гейзеров, или фонтанов горячей воды. Зато на юго-западе острова, в рифтовой зоне, местные жители и туристы могут насладиться купанием в своеобразных термах — заливах с тёплой морской водой подогреваемой близостью вулкана. Подробнее об этих местах написано в разделе Путеводитель.
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-216.jpg|thumb|Цвета лавы на Килауэа]]
На молодых вулканах извергается чёрная базальтовая лава (англ. Tholeiitic basalt), такая лава вытекает из Мауна-Лоа и Килауэа. На старых вулканах состав лавы меняется. Вершина Мауна-Кеа покрыта более светлой щелочной и силикатной лавой — андезитом (англ. Andesite, или Hawaiite, Mugearite). Она извергалась 65 тыс. лет назад из множества шлаковых конусов на вершине. При древних извержениях внутри ледника образовывались не пористые и очень прочные базальтовые камни (англ. Аdze Basalt). Эти камни древние гавайцы добывали на высоте 3780 метров, использовали в качестве наиболее твёрдых топоров и торговали ими с другими островами.
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-011a.jpg|thumb|Поверхность лавового озера в кратере Халемаумау вулкана Килауэа (модель взаимодействия тектонических плит земной коры)]]
На щитовых вулканах, в результате оседания вершины в освободившуюся от магмы полость и обрушения стенок кратеров, формируются очень широкие (более 1,6 км) котловины, которые называются кальдеры (Caldera). Они часто заполнены разлившимися озёрами застывшей лавы, в которых появляются уже вторичные более мелкие кратеры. Такие обрушения кальдеры происходят регулярно каждые несколько сот или тысяч лет. У Килауэа кальдера округлая размером 3 на 4,4 км (Kīlauea Caldera). Этот провал произошел около 500 лет назад всего за несколько дней или недель. На Мауна-Лоа кальдера (гав. Moku’āweoweo — горящий остров) более вытянутая — 2,5 на 6 км. Мауна-Кеа принадлежит к старым постщитовым вулканам, его кальдера на высоте 3871 м, засыпана более поздними слоями андезитной лавы и частично стёрта сходящим ледником. Такой тип кальдеры, которая находится ниже вершины вулкана, называется возрождённой. От кальдер по трещинам и цепям боковых кратеров расходятся зоны разломов. Землетрясения способствуют разломам, например на Килауэа трещины расширяются со скоростью до 10 см в год.
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-112.jpg|thumb|Чёрная «река лавы» на обрывистых Гавайских берегах]]
Потоки лавы, которые достигают берега океана, постепенно увеличивают площадь острова, образуя лавовые дельты. Стоит отметить что, такие новые каменные берега очень не надёжны, от землетрясений они трескаются и сползают в океан. Крупный обвал берега в море наблюдался 28 ноября 2005 года, тогда за 5 часов в океане оказалось почти 14 гектаров «новой» лавовой земли, которые прихватили с собой и 4 гектара старого берега (посмотрите ускоренное видео на http://gallery.usgs.gov/videos/136). Однако лава продолжила заливать этот берег, и через 2 года он опять увеличился на 26 гектаров, это не помешало ему продолжать обваливаться и ещё через 3 года от новой суши опять почти ничего не осталось. При подводных исследованиях вокруг острова было отмечено более 50 таких провалов и оползней.

Если русло или подземный канал для вытекания лавы ещё не сформировались, то в кратере образуется озеро жидкой лавы. Если лава находит боковой выход, то его уровень резко падает, а края осыпаются. В этом озере, питаемом магмой, бурлят вулканические газы, которые прорываются наружу через тонкую корку остывшего верхнего слоя лавы. Ночью хорошо заметны яркие границы и медленное направленное движение тёмных островков на поверхности лавы. Такое движение лавы, которое происходит за счёт перемешивания остывших и горячих слоёв озера, в уменьшенном масштабе и ускоренном режиме является моделью тектонического движения гигантских плит земной коры под воздействием подстилающих её потоков магмы. В озере лавы видны главные типы взаимодействия плит: Чёткие конвергентные границы, образованные схождением плит путём опускания одной под другую. Рваные растянутые дивергентные границы от расхождения плит, и трансформные границы в результате бокового сдвига тектонических плит.

=== Борьба с вулканом ===
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-121.jpg|thumb|Поток лавы перекрыл дорогу]]
Люди давно экспериментируют с тем, как остановить поток лавы. Древние гавайцы верили, что успокоить богиню Пеле можно с помощью даров — любимых ею красных ягод, цветов и перьев птиц. Сам Камехамеха ещё в 1801 году «навсегда» усмирил целый вулкан Хуалалай, бросив в его лаву частичку самого себя — прядь волос завёрнутых в лист. В 1881 году принцесса Киликолани (англ. Ruth Keelikolani), использовала более современные технологии, она сбрасывала в лаву красные шелковые ткани и даже бутылку бренди. В конце концов, поток лавы остановился прямо в пригородах Хило. В 1936 году директор вулканической обсерватории Томас Джаггар уговорил военных бомбардировать устье лавовой трубы, куда уходил поток лавы с Мауна-Лоа грозивший городу Хило. Несколько 500-фунтовых бомб (227 кг) было сброшено с самолёта, одна попала в трубу. Взрыв произвёл «выброс части лавы», но не изменил направление потока. Через 2 дня извержение, длившееся больше года, прекратилось. Джаггар был уверен, что именно бомбы остановили его. Гавайские знатоки утверждают, что богине это не понравилось, и она покарала за это почти всех лётчиков в войне, которая началась через несколько лет. Сейчас гавайцы более философски относятся к лаве, которая протекает через их селения. Они повторяют, что мы не в силах контролировать не только звёзды с луной, но и вулканы.

С момента открытия островов на Килауэа дважды в 1790 и 1924 годах были отмечены взрывные извержения. Они произошли из-за попадания в кратер грунтовых вод, в результате поднялись высоко в воздух густые облака пара, газов, пыли и пепла. За всю известную историю на Гавайских островах погибло от извержений около 5 тысяч человек, и только 5 из них в прошлом веке. За последние 50 лет потоки лавы уничтожили 211 зданий, только несколько домов удалось вовремя перевезти в безопасное место.

== История извержений ==

=== Вулкан Килауэа ===
{{Википедия|Килауэа}}
Килауэа — самый активный и самый молодой из наземных гавайских вулканов.

Даты крупных извержений&lt;ref&gt;''Гщенко И. И.'' Килауэа // Извержения вулканов Мира. М.: Наука, 1979. С. 87.&lt;/ref&gt;:
{{кол|4}}
* 1750 (по рассказам)
* 1790
* 1823
* 1832
* 1840
* 1868
* 1877
* 1884—1885
* 1894
* 1918—1919
* 1921—1924
* 1927—1931
* 1934
* 1952
* 1954—1955
* 1957
* 1959—1965
* 1967—1975
* 1983—{{comment|н.&amp;nbsp;в.|настоящее время}}
{{конец кол}}
[[Файл:Animation of Kīlauea Lower East Rift Zone Fissures and Flows.gif|thumb|350px|Потоки лавы&lt;br&gt;май—август 2018]]

Подсчитано, что за 200 лет (1750—1955) вулканом было извергнуто около 3.29 км³ лавы и пепла.

В 1955 году (28 февраля — 26 мая) лава извергалась в 32—45 км от кальдеры. По сообщению [[w:ru:Макдональд, Гордон (геолог)|Гордона Макдональда]], извержение состояло из трех фаз, каждой из которых предшествовали многократные землетрясения и подземный грохот. Количество выброшенной лавы составляло около 0,11 км³&lt;ref&gt;''Яковлева С. В.'' Вопросы четвертичной геологии на XX сессии Международного Геологического конгресса в Мексике 3-11 сентября 1956 г. // [[w:ru:Бюллетень Комиссии по изучению четвертичного периода|Бюллетень Комиссии по изучению четвертичного периода]]. 1959. № 23. С. 119.&lt;/ref&gt;.

Последнее извержение началось '''3 января 1983 года''' и продолжается по настоящее время. В фазу новой интенсивной активности вулкан вступил 6 марта 2011 года&lt;ref&gt;[http://www.voanews.com/russian/news/Volcano-US-2011-03-07-117516088.html Килауэа не шутит] // Голос Америки, 18 марта 2011&lt;/ref&gt;.

C 5 мая по 22 сентября 2018 года — Гавайский вулканический национальный парк был полностью закрыт для посещения туристами, после сильного извержения вулкана, сопровождавшегося землетрясениями и большими выбросами вулканических газов и пепла&lt;ref&gt;''Andrews R. G.'' [https://earther.gizmodo.com/hawaii-s-national-park-is-re-opening-after-the-eruption-1829221015 Hawaii’s National Park Is Re-Opening After the Eruption of a Lifetime] // Gizmodo Media Group. 2018. 22 сентября.&lt;/ref&gt;.

== Минералы и горные породы ==
{{Википедия|Оливин}}
{{Википедия|Базальт}}
Базальты на разных стадиях вулканизма&lt;ref&gt;''Кутолин В. А.'' Толеитовые базальты Гавай // Статистическое изучение химизма базальтов разных формаций. Москва: Наука, 1969. С. 44-45.&lt;/ref&gt;:
# Толеитовые базальты изливались в начальную стадию вулканической деятельности и образовали нижнюю часть гавайских вулканов.
# Щелочные оливиновые базальты приурочены к следующей менее мощной фазе вулканизма, сопровождавшейся образованием кальдер и шлаковых конусов.
# Пикритовые и оливиновые базальты, нефелиновые базальты и нефелин-мелилитовые базальты характерны для конечной слабой стадии вулканизма.
 
Толеитовые базальты состоят в основном из оксидов кремния (49 %), алюминия (15 %), кальция (10 %) и железа (11 %)&lt;ref&gt;''MacDonald G.A., Katsura T.'' Chemical composition of Hawaiian lavas // Journal of Petrology. 1964. Vol. 5. N 1.&lt;/ref&gt;.

== Геологические организации и общества ==
* Hawaiian Volcano Research Association (1925)
* Hawaiian Volcano Observatory
* U.S. Geological Survey (USGS)

== Продолжение ==
* [[Геологическая деятельность моря]]

== Примечания ==
{{примечания|2|height=200}}

== Ссылки и литература ==
{{Википедия|Волосы Пеле}}
{{Википедия|Слёзы Пеле}}
{{Википедия|Водоросли Пеле}}
* ''Макеев А. Б., Лютоев В. П., Второв И. П., Брянчанинова Н. И., Макавецкас А. Р.'' Состав и спектроскопия ксенокристов оливина из гавайских толеитовых базальтов // Учёные записки Казанского университета. Серия: Естественные науки. 2020. Т. 162. Кн. 2. С. 253—273. — doi: [https://kpfu.ru/portal/docs/F_2091274233/162_2_est_5.pdf 10.26907/2542-064X.2020.2.253-273].
* ''Второв И. П.'' Гавайские вулканы. Курилка Гуттенберга. Октябрь 2017.
* ''Второв И. П.'' [https://www.researchgate.net/profile/Ivan_Vtorov/publication/311509819_Gavajskie_vulkany/links/58496f6b08ae5038263d8392/Gavajskie-vulkany.pdf Гавайские вулканы]. Центральный дом учёных РАН. Москва, доклад — 7 декабря 2016.
Другая литература на [[Гавайеведение/Гавайская геология]].

{{Гавайеведение}}
[[Категория:Гавайеведение]]</text>
      <sha1>pvmzpef5kcf2ju3xf1fng8qi9y9pm0q</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Гавайеведение/Гавайская геология/Геологическая деятельность моря</title>
    <ns>0</ns>
    <id>20750</id>
    <revision>
      <id>242269</id>
      <parentid>217310</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:54:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242269</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="15893" sha1="iewxbk9vzcv282bwjjw008mchwzik0k" xml:space="preserve">{{{{Book template}}/Содержание}}
&lt;center&gt;'''Глава 2. Гавайская геология'''&lt;/center&gt;
;1. [[Гавайеведение/Гавайская геология/Образование Гавайских островов|Образование Гавайских островов]]
;2. [[Гавайеведение/Гавайская геология/Гавайские вулканы|Гавайские вулканы]]
;3. [[Гавайеведение/Гавайская геология/Геологическая деятельность моря|Геологическая деятельность моря]]

== Геологическая деятельность моря ==
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-077.jpg|thumb|Живописные береговые обрывы и скалы образуются при размывании волнами берегов на севере острова Гавайи]]
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-005.jpg|thumb|Размыв кратера вулкана на юге острова Гавайи (зелёный песок)]]
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-118.jpg|thumb| Береговой лавовый обрыв и «арка» (Hōlei Sea Arch), на востоке острова Гавайи]]
Вода — лучший скульптор на гавайских островах. За долгие годы она сформировала не только глубокие долины и острые пики гор, но и причудливую неповторимую и изменяемую береговую линию. Важно отметить, что уровень моря в межледниковую эпоху был выше, это позволило коралловым рифам появиться на высоте 6-8 метров, а на подводных картах видны продолжения речных долин, которые образовались в ледниковый период. Таким образом, определили, что раньше существовал единый Большой Мауи (Maui Nui), который объединял сегодняшние острова Мауи, Молокай, Ланай и Кахоолаве. Кроме того, знаменитый залив Перл-Харбор на острове Оаху образовался в руслах затопленных рек.

Геологическая деятельность волн и приливов формирует побережья — одну из главных туристических ценностей Гавайев. Волны не только размывают берега, но и способствуют образованию песчаных пляжей. Приливы на Гавайях поднимается на 30-60 см, в зависимости от взаимного положения Солнца и Луны.

Высокие гавайские волны это отголосок далёких штормов в зимних северных тихоокеанских водах или в летних южных морях. Волна начинает подниматься на мелководье у берега, а вся энергия ветра заключённая в волне высвобождается только в момент её падения на берег. Это происходит из-за того, что глубокая часть или подошва волны начинает тормозить о прибрежную отмель. Одновременно увеличивается высота и крутизна волны, на которой образуется разрушительный гребень волны. Именно такие «водяные горы» привлекают гавайских серфингистов. Крупные волны высотой 7-10 метров образуются в зимнее время у северо-восточных и северных берегов с пологими отмелями вдоль пляжей и устьев рек. Средняя скорость пассатного течения омывающего Гавайи 0,5 км/ч, но она может возрастать в 2-3 раза проходя вдоль северных или южных оконечностей острова.

Около 40 % береговой линии острова занято обрывистыми и каменистыми берегами. В общем виде процесс разрушения волнами, течением и приливами берега приводит к его размыванию и образованию обрывов (англ. Sea Cliff), утёсов (англ. Nip) и каменных арок (англ. Sea Arch). В результате обрушения берегов и арок у берега остаются стоять одиночные скалы (англ. Sea Stack), под водой образуется выбитая и наносная терраса (англ. Terrace, Bench), а в заливах появляются песчаные пляжи (англ. Beach).

=== Гавайский прибрежный песок ===
Большая часть острова Гавайи пригодна для купания, 266 километров берега это пляжи или плавные спуски в океан. Все пляжи являются общественной собственностью, вокруг них часто устраивают парки, которые открыты всё светлое время суток.

Основные типы гавайских пляжей по цвету песка:
* белый (коралловый) песок
* чёрный (лавовый) песок
* смешанный чёрно-белый песок («соль и перец»)
* зелёный (оливиновый) песок
* красноватые пески на старых островах (Кауаи)


;Гавайские песчаные пляжи
&lt;gallery&gt;
Book-hawaii-vtorov-169.jpg|Гавайские белые коралловые пески
Book-Hawaii-Vtorov-247.jpg|Белый песок
Book-hawaii-vtorov-170.jpg|Коралловый песок под водой
Book-hawaii-vtorov-168.jpg|Смешанный чёрно-белый песок
Book-Hawaii-Vtorov-283.jpg|Зелёный оливиновый песок в размытом кратере вулкана
Book-hawaii-vtorov-003.jpg|Большинство берегов — каменистые
&lt;/gallery&gt;
;Гавайские пески под микроскопом
&lt;gallery&gt;
Book-hawaii-vtorov-177.jpg|Коралловый песок
Book-hawaii-vtorov-172.jpg|Песок типа «соль и перец»
Book-hawaii-vtorov-174.jpg|Чёрный песок от изливания лавы в океан (обсидиановый) 
Book-hawaii-vtorov-173.jpg|Песчинка чёрного песка от разрушения лавы, с включениями оливина
Book-hawaii-vtorov-175.jpg|Песчинка оливин с включениями
Book-hawaii-vtorov-176.jpg|Зелёный оливиновый песок
&lt;/gallery&gt;

[[Файл:Book-hawaii-vtorov-001.jpg|thumb|Чёрный песок]]
'''Пляжи из белого песка''' (англ. White Sand Beach) образовались на сухой Северо-западной части острова, где давно прекратилась вулканическая активность. Здесь нет высоких волн, мутных рек и на мелководьях успели вырасти коралловые рифы. Эти известковые (CaCO₃) пески состоят из обломков кораллов, раковин моллюсков, скелетов морских ежей и других организмов. Такой песок в больших количествах выделяют рыбы, которые обгрызают кораллы своими клювами. Гавайский песок органического происхождения, он имеет бежевый оттенок. На его фоне кварцевый (SiO₂) песок берегов Флориды или гипсовый (CaSO₄) песок пустыни Нью-Мексико гораздо белее.

'''Пляжи из чёрного песка''' (англ. Black Sand Beach) могут быть двух типов. Это блестящий, покрытый вулканическим стеклом, мелкий чёрный песок похожий на чёрную икру . Он образуется из горячих потоков лавы, которая растрескивается и мгновенно застывает при соприкосновении с водой. Такой песок и переносится волнами на берег и путешествует вдоль него иногда на десятки километров (англ. River of sand). Многие знаменитые гавайские пляжи из чёрного песка были смыты штормами уже через несколько лет после того, как прекращался поток лавы в океан.
Крупный матовый чёрный песок и мелкая галька получаются от перетирания волнами лавовых камней. Нередко такой песок пёстрый от светлых коралловых обломков и раковин, гавайцы называют его «соль и перец» (англ. Salt and Pepper).
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-282.jpg|thumb|Зелёные оливиновые пески]]
Уникальный '''пляж из зелёного песка''' (англ. Green Sand Beach) образовался в заливе Махана (Mahana Bay) в 5 километрах от самого южного мыса острова. Залив появился на месте размыва волнами кратера одноимённого вулкана (гав. Pu’u o Mahana, извержение 49 тысяч лет назад). Считается, что этот кратер со временем опустился и был разружен волнами и сильным течением на юге острова Гавайи. В результате образовался пляж, состоящий в основном из зелёного оливинового с небольшой примесью чёрного песка. Если посмотреть на зелёные прозрачные песчинки под микроскопом, то внутри них видны чёрные вкрапления.

Залив достаточно глубокий для защиты от постоянных сильных ветров, но здесь часто бывают высокие волны. Мы обнаружили, что ширина пляжа за 20 лет уменьшилась — что это? естественный процесс или туристы не читают объявления и забирают «на память» песок (что запрещено …).

=== Другие прибрежные парки ===
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-044.jpg|thumb|Тёплый залив на востоке Острова Гавайи]]
Другие разновидности пляжей и водоёмов:
* детские мелководные парки,
* бассейны с тёплыми водами, нагреваемыми вулканами
* мелководные зоны с большими волнами для серфинга.

=== Охрана и защита берегов ===
[[Файл:Book-Hawaii-Vtorov-284.jpg|thumb|Загрязнение океана]]
[[Файл:Book-hawaii-vtorov-075.jpg|thumb|Защита берегов раститеьностью]]
К сожалению, море приносит и остатки рыболовных сетей, поплавки, бутылки, доски и прочий плавучий мусор.

За 1996—2005 года на Гавайях было собрано более 450 тонн таких «даров моря».

Для гавайцев геологическая деятельность моря представлялась, как непрерывная борьба высших сил — огня и воды, о них подробно рассказано в разделе Мифология.

Прибрежная природа описана в главах Коралловые рифы и прибрежная растительность — [[Гавайеведение/Гавайская биология и экология/Жизнь гавайских прибрежных вод]].

== Донные осадки ==
Донные отложения Гавайских островов занимают сравнительно небольшую площадь вокруг островов, распространяясь от 200—300 до 300—600 (западнее и юго-западнее островов) километров от их берегов. Далее распространены типичные красные глины глубоководных котловин.

По направлению от берега закономерно меняются типы осадков&lt;ref&gt;''Лисицына Н. А., Бутузова Г. Ю.'' Осадки Гавайской зоны // Литология и геохимия осадков Тихого океана (транстихоокеански профиль). М.: Наука, 1979. С. 30-32. (Труды ГИН АН СССР; Вып. 334).&lt;/ref&gt;:
# Прибрежные мелководные обломочно-карбонатные органогенные илы и пески. Островные базальты, с оливином, иддингситом, пироксеном (авгит), плагиоклазом, магнетитом, ильменитом, палагонитом, и глинистыми минералами (каолинит, метагаллуазитом, иллитом, смектитами, хлоритом, аллофаном).
# Карбонатные и глинисто-карбонатные илы шельфа и островного склона.
# Кремнистые и глинистые илы Гавайского желоба и прилегающих глубоководных участков представлены глинисто-карбонатными осадками.

Характерно практически полное отсутствие материала с континентов. Весь ряд осадков наложен на пелагический фон красных глин и не характерен для осадков обрамляющих материки.

== Продолжение ==
* [[Гавайеведение/Гавайская биология и экология]]

== Примечания ==
{{примечания}}
* ''Обручев В. А.'' Дельфины (морские фонтаны) Гавайи // Природа. 1916. № 2. Столбец 238—239.

{{Гавайеведение}}
[[Категория:Гавайеведение]]</text>
      <sha1>iewxbk9vzcv282bwjjw008mchwzik0k</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Кебрада-эль-Сенсо</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29618</id>
    <revision>
      <id>242249</id>
      <parentid>215058</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:50:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242249</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5427" sha1="nz6rahjk31ootz3m7aeze1jkjij3hjb" xml:space="preserve">[[Файл:Quebrada El Censo.jpg|thumb|490px|Кебрада-эль-Сенсо, руины (Фото из книги «[[Двести дней в Латинской Америке]]»)]]
'''Кебрада-эль-Сенсо''' (исп. ''Quebrada el Censo'') — заброшенное место в Кито, столице Эквадора. 

== Общие сведения ==
* Континент: Южная Америка
* Страна: Эквадор
* Город: Кито
* Координаты: -0.23133°, -78.5069°
* Степень сложности попадания: низкая
* Специальное снаряжение: не нужно
* Опасности: возможна встреча с криминальными элементами

== О маршруте ==
Кебрада — в переводе с испанского — ложбина, овраг. Здесь нет туристов, локальные агентства не организуют экскурсий, и не все жители города знают о существовании этой «достопримечательности». Место придётся по вкусу любителям [[w:Индустриальный туризм и городские исследования|городских исследований]]. Нередко для посещения заброшенных объектов приходится добираться безлюдной дорогой, т. к. они расположены вне обитаемых мест, — этот овраг достигается пешком из центра города, куда можно доехать обычным троллейбусом за 25 американских центов (валюта Эквадора — [[w:Доллар США|$]]). Выйти следует на остановке «Площадь Санто-Доминго», затем — по улице Рокафуэрте, минуя городской автовокзал (исп. ''Estacion buses integrados Quito'') ориентируясь на стены зернохранилища (исп. ''Silos de Molino''), разукрашенного всеми цветами радуги. Возможно попадание другими видами транспорта, с уменьшением пешеходной части маршрута (например, автобусом). 

Не исключено использование заброшенных строений в качестве временного пристанища личностями, находящимися не в ладах с законом&lt;ref&gt;{{cite web|author = |url = https://www.elcomercio.com/actualidad/quebrada-censo-trebol-asalto-mujer.html||title= Dos hombres se escondieron en la quebrada El Censo luego de asaltar a una mujer en el sector del Trébol|lang = es |website = elcomercio.com|date = |accessdate = 19-01-2022}}&lt;/ref&gt;, или бездомными, бедственное положение которых может подвигнуть их на непредсказуемые противоправные действия, поэтому, отправляясь в путь, ценные предметы и деньги желательно оставить в надёжном месте. 

Автор текста проник в ложбину, спустившись с трассы по крутому склону к одному из объектов, расположенных на территории, где были обнаружены места обитания туземных бомжей (хозяева отсутствовали). По причине спонтанности мероприятия, имея с собой всю наличность, паспорт и фотоаппарат, далее продвигаться не стал, тем же методом вернувшись в исходную точку. Кроме объекта, отображённого на фотографиях, в ложбине имеются другие, один из которых — заброшенный мукомольный завод (исп.''Molinos El Senso'').

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Двести дней в Латинской Америке]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2017 |страниц = 210 |isbn = 978-5-9909912-0-0 |ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;350px&quot; heights=&quot;350px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Quebrada El Censo (1).jpg 
Quebrada El Censo (2).jpg
Quebrada El Censo (3).jpg 
Quebrada El Censo (4).jpg 
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
[https://upload.wikimedia.org/wikibooks/ru/e/e1/Quebrada_El_Censo_%28Quito%29.jpg  План-схема: общий вид и подробности (на испанском языке)]

== Примечания ==
{{примечания}}

{{commons|Category: Quebrada El Censo}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=Q110628125|2=}}
{{DEFAULTSORT:Кебрада-эль-Сенсо}}
[[Латиноамериканская экспедиция Виктора Пинчука|'''Информация 2015 года''']]</text>
      <sha1>nz6rahjk31ootz3m7aeze1jkjij3hjb</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Ланотоо (озеро)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29619</id>
    <revision>
      <id>242252</id>
      <parentid>215059</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:50:46Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242252</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5739" sha1="cu2qgm60m7dpsa58awydxppt1kh0v8g" xml:space="preserve">[[Файл:Upolu Island Public Transport.jpg|thumb|480 px|Общественный транспорт — автобус, на котором можно доехать до поворота &lt;br&gt;(фото из книги «[[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]]»)]]
'''Ланотоо''' ({{lang-en|Lanoto'o}}) — озеро на острове Уполу, принадлежащем государству Самоа. 

== Общие сведения ==
* Регион: Океания (Полинезия)
* Страна: Самоа
* Остров: Уполу
* Координаты: -13.910300°, -171.827600°
* Степень сложности попадания: средняя
* Специальное снаряжение: непромокаемая обувь (в дождливую погоду)
* Опасности: отсутствуют

== О маршруте ==
Вулканического происхождения водоём, расположенный в джунглях главного острова страны — объект относительно известный. Иногда местные гиды приводят сюда группы бэкпэкеров и любителей пешеходного туризма; бывают случаи самостоятельного посещения. 

К озеру ведёт тропа от пересекающей остров трассы Кросс-айлэнд-роуд ({{lang-en|Cross Island Rd}}), по которой ежедневно ходит рейсовый автобус (чтобы попасть на него, нужно знать время отправления, — оно может изменяться в разные дни).

Создатель этой статьи узнал о природном объекте случайно, прибыв ради посещения водопада [[w:Папапапаитаи |Папапапаитаи]], расположенного недалеко от поворота на Ланотоо. Заметив из окна автобуса табличку с названием озера, вернулся по трассе и отправился по направлению указателя, не зная сколько километров предстоит пройти. 

В дождливую погоду тропа становится грязной, местами с глубокими лужами, — выбирайте для маршрута солнечный день. Автобус отправляется со стоянки в Апиа (рядом с рынком). Добраться относительно легко: попросите водителя притормозить у поворота, далее — через деревню (где не более пяти домов), затем — по прямой — до стенда, содержащего информацию о заповеднике. Указатель направления отсутствует. Потом — снова по прямой: наезженная автомобилями грунтовая дорога перейдёт в тропу, а после — в узкую горную тропинку. Сложных мест, где можно сбиться с маршрута, практически нет.  К описанному остаётся лишь добавить, что автор текста возвращался в город пешком, пройдя около 15 километров: вечером общественного транспорта нет, а насчёт [[автостоп]]а — если улыбнётся удача.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2020 |страниц = 116|isbn = 978-5-9909912-5-5|ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Road to Lanoto'o Lake.jpg |Дорога к озеру
Lanoto'o Lake (1).jpg |Вид с помоста влево
Lanoto'o Lake (4).jpg |Помост, частично прогнивший
Lanoto'o Lake (2).jpg|Вид с помоста вправо
Lanoto'o Lake (3).jpg|Рядом с помостом
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.ru/maps/dir/Апиа,+Самоа/Ланотоо,+Самоа/@-13.861624,-171.8169349,13z/data=!4m14!4m13!1m5!1m1!1s0x71a513a364ec1003:0x893cc8c8c70af762!2m2!1d-171.7513551!2d-13.8506958!1m5!1m1!1s0x71a51656a9298ac1:0x9c9baaa346f187df!2m2!1d-171.827218!2d-13.9100464!3e2|title = Маршрут «Апиа — Ланотоо»|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 19. 01. 2022}}
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/-13.9193298,-171.7820255/Ланотоо,+Самоа/@-13.9121252,-171.8155882,15z/data=!4m9!4m8!1m0!1m5!1m1!1s0x71a51656a9298ac1:0x9c9baaa346f187df!2m2!1d-171.827218!2d-13.9100464!3e2?hl=ru|title = Маршрут «Кросс-айлэнд-роуд — Ланотоо»|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 19. 01. 2022}}

{{commons|Category:Lanoto'o}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=Q47164863|2=}}
{{DEFAULTSORT:Ланотоо (озеро)}}
[[Экспедиция Виктора Пинчука к островам Океании|'''Информация 2019 года''']]</text>
      <sha1>cu2qgm60m7dpsa58awydxppt1kh0v8g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Каньон Колка (козьи тропы)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29621</id>
    <revision>
      <id>242248</id>
      <parentid>220383</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:49:58Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242248</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6995" sha1="hs7kcw7v0t4hfuzvkntjulbxc5vwijj" xml:space="preserve">[[Файл:Colca Canyon (2).jpg|thumb|480px|Итоговая точка бомж-маршрута: далее — либо вброд, либо назад]]
'''Колка''' (исп. ''Valle del Colca'') — один из самых глубоких каньонов мира, расположен в Перу близ деревни Кабанаконде.

== Общие сведения ==
* Континент: Южная Америка
* Страна: Перу
* Ближайший населённый пункт: Кабанаконде
* Координаты: -15.597219°, -71.879169°
* Степень сложности маршрута: средняя, выше средней
* Специальное снаряжение: не нужно
* Возможные проблемы: при размещении в деревне, планируя однодневную вылазку, можно не успеть вернуться до наступления темноты

== О маршруте ==
=== Методы цивилизованных туристов (для информации) ===
Бо́льшая часть иностранцев, прибывающих в эти места с целью увидеть всемирно известную природную достопримечательность, останавливаются в городе [[w:Арекипа|Арекипа]], чтобы в течение однодневной экскурсии осмотреть каньон с нескольких смотровых площадок, расположенных на трассе. Лишь немногие, в основном, молодёжь и бэкпэкеры, спускаются в долину пешеходным маршрутом, по обыкновению — в сопровождении местного гида.

=== Метод бомж-туриста (для применения) ===
Следует остановиться в одной из гостиниц (таковых четыре) деревни Кабанаконде (исп. ''Cabanaconde''), куда легко попасть на рейсовом автобусе. Ввиду того, что стоимость отдельного номера не превышает 6 [[w:Условная единица|у. е.]] (информация 2015 года), не сто́ит искать [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»|альтернативные методы размещения]]. Выбрав день с ясной солнечной погодой (иначе панорама каньона не будет обозреваться), нужно пройти около полутора км к началу пешеходного маршрута — уточнив направление у жителей деревни, поскольку возможность встретить кого-либо по пути может не представиться. Дорога (до перехода на другую сторону реки) одна, не очень сложная: заблудиться нельзя. Стандартный маршрут заканчивается мостом через реку Колка, на противоположной стороне — пост контролёра, проверяющего билеты (таковые навязываются распространителями при посадке в автобус Арекипа – Кабанаконде, либо по прибытии в конечный пункт).

Перейдя мост, все возвращаются по противоположному берегу реки, но, не [[Бомж-туризм/Субъект|бомж-турист]]: далее ведут козьи тропы, по которым можно пройти ещё некоторое расстояние (минуя «рощу» [[w:Опунция индийская|съедобных кактусов]] и небольшое количество плодоносящих деревьев инжира). Итогом станет место, где река поворачивает за скалу — здесь нужно переходить вброд (глубина — не менее метра), либо возвращаться. Если вы не планируете ночевать в каньоне, следует выбрать второй вариант. При этом нужно помнить, что обратная дорога займёт больше времени, потому что тропа иногда разветвляется и заводит в тупики, откуда придётся возвращаться в исходную позицию, чтобы вновь искать правильную дорогу. &lt;br&gt;Автору этой статьи повезло — параллельно шла небольшая группа с перуанским проводником, визуальная ориентация на траекторию пути которой, позволяла порой выбраться из «западни». 

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Двести дней в Латинской Америке]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2017 |страниц = 210 |isbn = 978-5-9909912-0-0 |ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Colca (boleto turistico).jpg|Билет (2015 год)
Cabanaconde.jpg| Кабанаконде — отправной пункт маршрута
Colca Canyon (1).jpg | Вид из Кабанаконде на каньон
Viktor Pinchuk in deep of Colca Canyon.jpg| [[Пинчук Виктор Валериевич|Автор]] и [[w:Опунция индийская|опунция]]
Colca Canyon (3).jpg| Козьими тропами...
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/-15.6124977,-71.9781035/Кабанаконде+04124,+Перу/@-15.6171466,-71.9804064,1155m/data=!3m1!1e3!4m9!4m8!1m0!1m5!1m1!1s0x916a02f70e87e669:0x5433a5a2ddcfeb60!2m2!1d-71.9801443!2d-15.6225478!3e2?hl=ru|title = Маршрут «Кабанаконде — начало пешеходной тропы»|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 19. 01. 2022}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=Q1107685|2=}}
{{DEFAULTSORT:Каньон Колка (козьи тропы)}}
[[Латиноамериканская экспедиция Виктора Пинчука|'''Информация 2015 года''']]</text>
      <sha1>hs7kcw7v0t4hfuzvkntjulbxc5vwijj</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Сьюдад-дель-Энканто</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29623</id>
    <revision>
      <id>242264</id>
      <parentid>216215</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:52:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242264</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6274" sha1="0pdur9u9a43206hqtkup9dnsudq712x" xml:space="preserve">[[Файл: 200 days in latin america (book).jpg|thumb|490px|Отдельно стоящий фрагмент. Фото из книги «[[Двести дней в Латинской Америке]]»]]
'''Сьюдад-дель-Энканто''' (исп. '' Ciudad del Encanto'') — природное образование, расположенное в пустынной местности департамента Потоси (Боливия).

== Общие сведения ==
* Континент: Южная Америка
* Страна: Боливия
* Департамент: Потоси
* Провинция: Суд-Липес
* Ближайший населённый пункт: Серрильос
* Координаты: -21.417500°, -66.596600°
* Степень сложности маршрута: потребуется внедорожник
* Специальное снаряжение: не нужно
* Проблемы: нельзя добраться на общественном транспорте, пешком или автостопом

== О маршруте ==
Сьюдад-дель-Энканто — жемчужина природных достопримечательностей Боливии. К сожалению, попасть сюда самостоятельно невозможно (общественного и попутного транспорта нет, пешком — нереально): объект находится на значительном удалении от городов и деревень, а близлежащий крохотный посёлок [[w:Серрильос|Серрильос]] (включающий около 10 домов) имеет связь с «большой землёй» только благодаря проходящим здесь ежедневно джипам с туристами.

Чтобы посетить эту местность, нужно оплатить четырёхдневный тур, стартующий из города [[w:Туписа|Туписа]]. В составе группы должно быть не менее пяти человек, в противном случае стоимость для каждого участника увеличивается. Стандартная цена — 200 [[w:Условная единица|у. е]]. Если пройтись по городу, где турагенств несколько, в результате бесед и торгов можно сбить цену на 10%, но не более того. Однако при посещении национального парка [[w:Эдуардо-Авароа |Эдуардо-Авароа]], что входит в общий список объектов экскурсии, придётся оплачивать стоимость билета дополнительно.

Если вы не имеете особых (например, [[wikt:артистизм|артистических]]) талантов, позволяющих присоединиться к тургруппе и бесплатно попасть к объекту методом автостопа, придётся отказаться от идеи.
Таким образом, практикуя методы [[бомж-туризм]]а, следует изначально решить, осилит ли ваш бюджет данную сумму, или лучше выбрать альтернативные достопримечательности, куда можно добраться без существенных затрат: в Боливии таких немало. 

=== Ещё информация ===
Автор этого текста, прибыв с группой, состоящей из пяти участников, на свой страх и риск (не зная о размерах объекта и о наличие проходимости), в одиночку, обошёл вокруг за 40 минут (местами переходя на бег), чем вызвал недовольство некоторых сотоварищей. Водитель, комментируя произошедшее, сказал, что для полного круга требуется обычно 2 часа.

Справедливости ради стоит заметить, что в Боливии есть похожая достопримечательность — [[w:Валье-де-ла-Луна (Боливия)|Валье-де-ла-Луна]] (исп. ''Valle de la Luna''), расположенная в десяти километрах от города [[w:Ла-Пас|Ла-Пас]], куда легко добраться на рейсовом автобусе. &lt;br&gt;Лунная долина своеобразна и по-своему интересна, однако, после посещения Города очарования (так переводится название объекта этой статьи), великолепие её кажется немного бледным.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Двести дней в Латинской Америке]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2017 |страниц = 210 |isbn = 978-5-9909912-0-0 |ref = |язык = ru}}

== Панорама ==
&lt;gallery widths=&quot;1150px&quot; heights=&quot;220px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Файл:Ciudad del Encanto (6).jpg
&lt;/gallery&gt;

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;230px&quot; heights=&quot;230px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Сьюдад-дель-Энканто.jpg
Ciudad del Encanto (1).jpg
Ciudad del Encanto (2).jpg
Ciudad del Encanto (3).jpg
Ciudad del Encanto (4).jpg
Ciudad del Encanto (5).jpg
&lt;/gallery&gt;

{{commons|Category: Ciudad del Encanto}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=Q91674114|2=}}
{{DEFAULTSORT:Сьюдад-дель-Энканто}}
[[Латиноамериканская экспедиция Виктора Пинчука|'''Информация 2015 года''']]</text>
      <sha1>0pdur9u9a43206hqtkup9dnsudq712x</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Пулемелей (курган)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29625</id>
    <revision>
      <id>242260</id>
      <parentid>215052</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:51:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242260</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3992" sha1="ohr7cenjo5tkso8wfzaqg5sckdagodu" xml:space="preserve">[[Файл: Pulemelei Mound (1).jpg|thumb|450 px|Артефакт из кургана &lt;br&gt; (Фото из книги «[[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]]», стр. 102]]
'''Пулемелей''' ({{lang-en| Pulemelei Mound }}), или Тиа-Сеу ({{lang-en| Tia Seu Mound }}) — древний курган, расположенный на востоке острова Савайи, принадлежащего государству Самоа.

== Общие сведения ==
* Регион: Океания 
* Субрегион: Полинезия
* Страна: Самоа
* Остров: Савайи
* Координаты: -13.735000°, -172.324398°
* Степень сложности попадания: высокая
* Специальное снаряжение: не требуется
* Опасности: отсутствуют

== О маршруте ==
Курган Пулемелей, возвышающийся среди джунглей, находится в юго-восточной оконечности острова Савайи. Путь к нему в настоящее время зарос густой травой, тропа отсутствует, что делает невозможным самостоятельное посещение объекта. Можно попросить оказать услугу контролёра находящегося относительно недалеко водопада [[w:Афу-Аау|Афу-Аау]], или, пройдя немного по южной трассе ({{lang-en| South Coast Road}}), свернуть на грунтовую дорогу, она приведёт вас в маленькую деревню (название которой можно найти только на подробных топографических картах), где попытаться договориться с одним из местных жителей. Любой абориген знает, как добраться к кургану, но не каждый из них захочет делать это, поскольку для прохождения маршрута потребуется некоторая физическая нагрузка: первая часть пути проходит по местности, заросшей метровой высоты травой, вторая — по руслу высохшей реки (или ручья). Шагая быстро, можно добраться за сорок минут, примерно столько же времени займёт возвращение. Потребуется некоторая подготовка и выносливость.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2020 |страниц = 116|isbn = 978-5-9909912-5-5|ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;370px&quot; heights=&quot;370px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Savai'i Island Village.jpg|Деревня, где можно найти проводника
An aborigine from a village on the island of Savai'i.jpg |Житель деревни, который может стать вашим проводником
Pulemelei Mound (3).jpg|Обозрение с вершины кургана (левая часть)
Pulemelei Mound (2).jpg|Обозрение с вершины кургана (правая часть)
&lt;/gallery&gt;

[[Категория: Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=Q7259289|2=}}
{{DEFAULTSORT:Пулемелей (курган)}}
[[Экспедиция Виктора Пинчука к островам Океании|'''Информация 2019 года''']]</text>
      <sha1>ohr7cenjo5tkso8wfzaqg5sckdagodu</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Муи-Динь (мыс)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29626</id>
    <revision>
      <id>242259</id>
      <parentid>215054</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:51:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242259</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5361" sha1="gi9tcr4amge5w5956zp8k06l2hnqiyo" xml:space="preserve">[[Файл:Beach (Mũi Dinh).jpg|thumb|490px|Пляж, популярный у местного населения. На дальнем плане — точки общепита. Снимок сделан в 7 часов утра — посетителей ещё нет.]]
'''Муи-Динь''' (вьетн. ''Mũi Dinh'') — мыс в тридцати километрах от города Фанранг-Тхаптям (Вьетнам).

== Общие сведения ==
* Континент: Азия
* Страна: Вьетнам
* Ближайший город: Фанранг-Тхаптям
* Координаты: 11.356927°,  109.005548° (пляж с точками общепита)
* Координаты: 11.361134°, 109.018079° (дикое, скалистое побережье)
* Степень сложности попадания: низкая
* Снаряжение: одежда, полностью закрывающая все части тела
* Проблемы: очень жарко, нет возможности спрятаться в тень

== О маршруте ==
=== Методы цивилизованных туристов (для информации) ===
Мыс Муи-Динь — живописное место, куда приезжают вьетнамцы, жители близлежащего города, с целью посетить небольшой песчаный пляж, «ограждённый» с двух сторон непроходимыми скалами. Здесь же в левом углу территории находятся несколько точек общепита, где можно приобрести напитки и незамысловатую пищу. Общественного транспорта нет, аборигены прибывают на личных автомобилях, затем пересаживаясь на небольшие бульдозеры, переоборудованные в автобусы, — чтобы не шагать по песку 500 метров. Дети и подростки садятся в ковш. Иностранцев нет, если и бывают бэкпэкеры, то очень редко.

=== Метод бомж-туриста (для применения) ===
Добраться из города можно [[автостоп]]ом, или попытаться дойти пешком. Уже находясь на месте, преодолев «песчаную» часть пути (500 метров — от трассы до побережья), нужно свернуть влево, шагая вверх по грунтовой дороге в сторону маяка, на который (при желании) можно подняться, уплатив ответственному лицу символическую «копейку», — что позволит осмотреть окрестности. Затем, пройдя на заднюю часть двора, следует перешагнуть через 30-сантиметровый парапет, начиная спуск. Тропы, как таковой, нет: идти придётся по песку меж зарослей колючего кустарника под палящими лучами солнца. Чтобы достигнуть побережья, понадобится 20-30 минут. Не исключена возможность попадания иными путями; как вариант — спуститься по вышеописанной схеме, а возвращаться иначе. При этом не следует забывать, что если вам понадобится вода или пища, таковые можно заполучить лишь на пляжных точках общепита, поэтому, выбирая многочасовой маршрут, следует захватить провиант с собой. А если соберётесь с ночёвкой, имейте в виду, что в этих местах бывают сильные ветры.

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Path direction indicator.jpg|Указатель, находится рядом с трассой
Uphill road to the lighthouse.jpg |Дорога с пляжа до маяка (вверх)
Lighthouse (Mũi Dinh).jpg|Маяк
The beach behind the lighthouse (1).jpg| Итоговая точка маршрута (1)
The beach behind the lighthouse (2).jpg| Итоговая точка маршрута (2)
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/'/11.356927,109.005548/@11.3584827,109.0044646,2270m/data=!3m1!1e3!4m9!4m8!1m5!1m1!1s0x31773213de79c35d:0x9cf6d4004f190bca!2m2!1d109.0139822!2d11.3608135!1m0!3e2?hl=ru|title = Фрагмент маршрута «Пляж — маяк» (карты гугл)|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 19. 01. 2022}}
{{commons|Category:Mũi Dinh}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=Q110637496|2=}}
{{DEFAULTSORT: Муй-Динь (мыс)}}
'''Информация 2020 года'''</text>
      <sha1>gi9tcr4amge5w5956zp8k06l2hnqiyo</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Лойянгалани</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29629</id>
    <revision>
      <id>242253</id>
      <parentid>220393</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:50:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242253</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7375" sha1="obhfpcnabakkd70b5ubypzs5db1l8uy" xml:space="preserve">[[Файл: (Loiyangalani) Лойянгалани.jpg|thumb|500 px|Лойянгалани, хижины народности туркана]]

'''Лойянгалани''' (''суахили'' Loiyangalani) — населённый пункт, расположенный на побережье озера Туркана в Кении, сравнительно недалеко от северной границы Эфиопии.

== Общие сведения ==
* Континент: Африка
* Страна: Кения
* Координаты: 2.750000°, 36.716670°
* Степень сложности попадания: высокая
* Специальное снаряжение: не требуется
* Проблемы: многодневный маршрут, возможны сложности с транспортом

== О маршруте ==
Лойянгалани считается в Кении городом; в реальности это несколько крохотных поселений, разбросанных по побережью озера Туркана, где проживают четыре народности: эль-моло, самбуру, рендилле и туркана (тёзки озера), образующие содружество [[w:МОСАРЕТУ|МОСАРЕТУ]]. 
Интерес для [[бомж-туризм]]а (и не только) представляют этнические традиции этих людей, в частности своеобразные элементы одежды и живописные хижины. 
Основная проблема — сложности с транспортом: чтобы добраться в эти края, придётся ехать несколько дней на грузовиках с товаром, поверх которого садятся пассажиры, делая пересадки и останавливаясь на ночлег в гэст-хаусах. Иногда приходится вместе с товарищами по несчастью (из числа аборигенов) безрезультатно ожидать транспорт в течение дня, или даже двух дней. Предусматривая подобное положение вещей, специально для транзитных пассажиров, совершающих многодневные переезды из одного конца страны в другой, в каждом населённом пункте имеется [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»/ Отели|незамысловатый гэст-хаус]], где за символическую плату можно переждать ночь. В 6-7 часов утра, по обыкновению, комнаты становятся пустыми: постояльцы разъезжаются в нужных им направлениях.


Первый отрезок пути Найроби — Исиоло преодолевается легко: рейсовым автобусом. Далее, Исиоло — Марсабит: ходят только грузовики с товаром, поверх которого, как было сказано выше, садятся пассажиры. Билеты продаются официально через кассу, но по-кеннийски: кассир не восседает за стеклянной стойкой, и листок бумаги с указанием места в кузове не выдаётся. Этот человек примет у вас оплату и отправит ждать во двор, чтобы через несколько часов, когда появится грузовик, указать жестом: «Залезай!» Одному из пассажиров достаётся обычно место в кабине — учитывая то, что ехать предстоит всю ночь, комфортабельность сомнительная.
Далее пересадка на очередной грузовик, движущийся по маршруту Марсабит — Лойангалани. На этом участке транспорт бывает не каждый день. Автор данного текста ехал в кузове, уложенном в два слоя мешками с цементом. Прибытие — на рассвете. Спальное место — там, где не занято.

Обратная дорога, чаще всего, преодолевается на грузовиках с сушёной рыбой. Создатель этой статьи получил место на одном из таковых, наполненном под завязку (с шапкой), в связи с чем пассажиров было всего трое. Далее — та же история, только построение маршрута иное: Лойангалани — Маралал — Ниахуруру — Найроби.

== Где остановиться? ==
В Лойангалани имеются [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»/ Отели|гэст-хаузы с соломенными крышами]], выстроенные из камней и глины (внешне похожие на сараи), где отдельная комната обойдётся не более 5 [[w:Условная единица|у. е.]] В виду невысокой стоимости услуг размещения, искать [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»|альтернативные способы]] не имеет смысла. Но в плане экзотики, поиска особых ощущений свободы, слияния с природой, — можно попробовать [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»/Под открытым небом|жить под открытым небом]].

== Материал по теме в Викитеке ==
* ''Пинчук В. В.''  [[s:В поисках затерянных племён (Пинчук)|«В поисках затерянных племён»]]

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
El molo( эль-моло).jpg|Эль-Моло
Samburu (самбуру).jpg|Самбуру
Rendille (рендилле).jpg |Рендилле
Turkana (туркана).jpg|Туркана
Lake Rudolf (Озеро Рудольф).jpg|Озеро Рудольф
&lt;/gallery&gt;

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=Q2625808|2=}}
{{DEFAULTSORT:Лойянгалани}}
[[Вторая творческая поездка Виктора Пинчука в Африку|'''Информация 2007 года''']]</text>
      <sha1>obhfpcnabakkd70b5ubypzs5db1l8uy</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Ланги (террасные могилы)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29633</id>
    <revision>
      <id>242251</id>
      <parentid>233738</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:50:37Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242251</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4573" sha1="p4q8nu4jw3tvxkih6g2oxq1ax5nfw0j" xml:space="preserve">[[Файл:Paepae o Tele'a (1).jpg|thumb|490 px|Paepae o Tele'a (Фото из книги «[[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]]»]]
[[Файл: Mu'a.jpg|thumb|490 px|Карта расположения террасных могил]]
'''Ланги''' (тонг. ''langi''), или террасные могилы ({{lang-en| terraced tombs}}) — погребальные сооружения на острове Тонгатапу, принадлежащем государству Тонга.

== Общие сведения ==
* Регион: Океания 
* Субрегион: Полинезия
* Страна: Тонга
* Остров: Тонгатапу
* Координаты:-21.175885°, -175.115924°
* Степень сложности попадания: низкая
* Специальное снаряжение: не требуется
* Опасности: отсутствуют

== О маршруте ==
Места захоронения знатных вельмож государства Тонга, наиболее древним из которых несколько сотен лет, зовутся на языке аборигенов «ланги», а учёными именуются — «террасные могилы». Строения имеют некоторое сходство с основанием пирамид; большие искусственные холмы окружены огромными плитами коралловой породы, обычно состоящими из трех или более ярусов; всего таковых насчитывается около двадцати.

Находится это место на расстоянии двадцати километров от города [[w:Нукуалофа|Нукуалофа]] — столицы Тонга (если рассчитывать расстояние по трассе, а не напрямую). Добраться сюда несложно рейсовым автобусои, дождавшись такового на скромных размеров остановке общественного транспорта, именуемой Western Bus Terminal, что расположена близ океанского побережья, в двухсот метрах от королевского дворца, то есть в центре города. При посадке следует попросить водителя сделать остановку в районе деревни Лапаха, где находился в прошлом город Муа, являвшийся с 1200-х по 1851 год  центром Тонганской империи. 

Ланги расположены по обе стороны автобусной трассы, не ограждены, доступ свободный в любое время суток.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2020 |страниц = 116|isbn = 978-5-9909912-5-5|ref = |язык = ru}}

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url=https://www.google.ru/maps/dir/-21.1755396,-175.1154342/Western+Bus+Terminal,+Nuku'alofa,+Тонга/@-21.1668179,-175.1904529,8633m/data=!3m1!1e3!4m9!4m8!1m0!1m5!1m1!1s0x71f4a3fa7e2c1bdf:0xc5724825646c2d28!2m2!1d-175.197207!2d-21.1328784!3e0|title = Автобусный маршрут от центра города до местонахождения террасных могил|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 23. 01. 2022}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
The road on which the regular bus runs.jpg|Дорога, по которой ходит рейсовый автобус
Burial tombs (langi) (1).jpg|Ланги (1)
Burial tombs (langi) (2).jpg|Ланги (2)
Burial tombs (langi) (3).jpg|Ланги (3)
Paepae o Tele'a (2).jpg|Paepae o Tele'a (фрагмент)
&lt;/gallery&gt;
{{commons|Category: Langi}}
[[Категория: Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=|2=}}
{{DEFAULTSORT: Ланги (террасные могилы)}}
[[Экспедиция Виктора Пинчука к островам Океании|'''Информация 2019 года''']]</text>
      <sha1>p4q8nu4jw3tvxkih6g2oxq1ax5nfw0j</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Аллея баобабов</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29635</id>
    <revision>
      <id>242241</id>
      <parentid>215057</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:48:34Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242241</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4870" sha1="cj6hu3t83p1a3cml87oukt1bc0pr7yr" xml:space="preserve">[[Файл: Adansonia grandidieri02.jpg|thumb|500 px|Аллея баобабов]]
'''Аллея баобабов''' ({{lang-en| Avenue of the Baobabs}}) — роща гигантских живописного вида деревьев [[w:Адансония Грандидье |Адансо́ния Грандидье́]], расположенная в двадцати километрах от города Мурундава на Мадагаскаре.

== Общие сведения ==
* Принадлежность к континенту: Африка
* Страна: Мадагаскар
* Остров: Мадагаскар (основной остров)
* Ближайший город: Мурундава
* Координаты: -20.25°,  44.419444°
* Степень сложности попадания: низкая, средняя
* Специальное снаряжение: не требуется
* Проблемы: транспорт бывает не всегда и отправляется по заполняемости 

== О маршруте ==
Добраться до аллеи баобабов из города [[w:Мурундава|Мурундава]] сравнительно легко, возможны два способа. 

Первый — на микроавтобусе, следующем до посёлка [[w: en: Andriamena|Andriamena]]: он отправляется ежедневно с небольшой частной автостанции (оплатить придётся всю траекторию, до конечного пункта). Водитель высадит вас у самых баобабов. 

Второй — на любом междугородном автобусе до пункта на трассе, зовущегося «Рыночная площадь Марофототра» ({{lang-en|Market place Marofototra}}), затем пройти около шести километров. 

Не исключён и третий вариант: преодолеть 20 километров пешком. Но, поскольку дорога от Мурундавы до Марофототра-маркет-плэйс не очень интересна, разумнее при передвижении по трассе использовать транспорт. 


Возвращаясь в исходную точку, лучше не ожидать микроавтобус, циркулирующий по маршруты без расписания (т. е. отправляющийся после тотального заполнения пассажирами), а пешком дойти до трассы, где проходит много транзитного транспорта в сторону Мурундавы, откуда уехать будет гораздо проще.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Холидей бродячего мзунгу]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2018 |страниц = 180 |isbn = 978-5-9909912-4-8|ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Walking the Avenue of the Baobabs.jpg
Adansonia grandidieri04.jpg
Baobabs Avenue Sunset 2.jpg
Adansonia grandidieri 01.jpg
Allée des Baobabs near Morondava, Madagascar.jpg
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/Мурундава+Morondava/PC32%2B77V+Market+place+Marofototra,+Morondava,+Мадагаскар/@-20.288931,44.3293754,8683m/data=!3m1!1e3!4m14!4m13!1m5!1m1!1s0x1f5ed04dc1075db1:0x93687cf04b296d45!2m2!1d44.2999955!2d-20.2904186!1m5!1m1!1s0x1f5f27f8c149ae5f:0xc541fbd613184db7!2m2!1d44.400657!2d-20.2967711!3e0?hl=ru|title = Маршрут от города Мурундава до поворота на аллею баобабов (преодолевается на автобусе)|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 24. 01. 2022}}
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/-20.2968781,44.4007827/-20.25,44.4194444/@-20.2706939,44.3880817,8676m/data=!3m1!1e3!4m2!4m1!3e2?hl=ru|title = Маршрут от трассы /Марофототра-маркет-плэйс/ до аллеи баобабов (преодолевается пешком)|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 24. 01. 2022}}
{{commons|Category:Avenue of the Baobabs}}
[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=|2=}}
{{DEFAULTSORT: Аллея баобабов }}
[[Одиночная экспедиция Виктора Пинчука в Африку (2017/18 гг.)|'''Информация 2017 года''']]</text>
      <sha1>cj6hu3t83p1a3cml87oukt1bc0pr7yr</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Ранвас</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29637</id>
    <revision>
      <id>242261</id>
      <parentid>220386</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:52:08Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242261</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6139" sha1="0vuzx2jzed24jaz1v665u8rm5mu3pdt" xml:space="preserve">[[Файл: Russian traveller Viktor Pinchuk (Pentecost Island).jpg |thumb|420 px|[[Пинчук Виктор Валериевич|Автор]] в гостях у аборигена по имени Кевин: жители посёлка гостеприимны: они радушно примут одиночного путешественника &lt;br&gt;(фото из книги «[[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]]»)]]
[[Файл:Arrival to the Pentecost island.webm|thumb|350px|Прибытие, 5 часов утра по местному времени]]
[[Файл:Road to Bunlap Village via Ranwas.webm|thumb|350px|Горная дорога, ведущая в Ранвас]]
'''Ранвас''' ({{lang-en|Ranwas}}) — деревня на юго-востоке острова [[w:Пентекост|Пентекост]], принадлежащего государству Вануату. 

== Общие сведения ==
* Регион: Океания
* Субрегион: Меланезия
* Страна: Вануату
* Остров: Пентекост
* Координаты: -15.968654°,  168.264800°
* Степень сложности попадания: высокая
* Специальное снаряжение: высокая непромокаемая обувь 
* Опасности: отсутствуют

== О маршруте == 
Ранвас — небольшая деревня на одном из 83 островов, входящих в состав архипелага [[w:Новые Гебриды|Новые Гебриды]]. Находится в горной местности, куда обитатели добираются на внедорожнике, оплачивая транспортные услуги владельцу. Общественный транспорт отсутствует.

Авиаперелёт с о. [[w:Эфате|Эфате]], где находится международный аэропорт [[w:Бауэрфилд (аэропорт)|Бауэрфилд]], теоретически возможен, но стоимость билета чрезмерно высока. Добраться на остров из столицы, города [[w:Порт-Вила|Порт-Вила]] можно на водном транспорте: имеются две компании, осуществляющие рейсы на острова́, принадлежащие Вануату: цены немного отличаются, дни курсирования — тоже. 

Автор этой статьи выбрал судно [[w:Motor ship|MV]] Princess Marie, отправляющееся в 8 часов утра, — быстроходное и просторное, единственный его недостаток — [[w:Клопы-паразиты|клопы]], облюбовавшие мягкие сидения в пассажирской каюте. Прибытие на Пентекост — один из транзитных пунктов маршрута, — на следующий день около пяти утра по местному времени. 

Некоторые из прибывших наверняка поедут вверх по горной дороге, где находится не только Ранвас, но и другие деревни. Можно присоединиться к ним, но лучше пройти пешком: путь предстоит по живописным джунглям, займёт примерно 5-6 часов. Местные жители укажут вам место подъёма, далее — проще: тропа одна и сбиться с неё нельзя. Не советую брать проводника: ему нужно платить, а польза — сомнительная. Если отправиться утром — до наступления темноты прибудете на место.

В Ранвасе имеется гэст-хаус, комнату в котором вам могут предложить, оценивается услуга в 18 [[w:Условная единица|у.е.]] за сутки (или за ночь).  Проживать там не обязательно: местные жители гостеприимны и доброжелательны, любой из них согласится пригласить безденежного гостя к себе домой, не исключено, что предложат и ужин.

Справедливости ради стоит отметить, что редких иностранцев, прибывающих в Ранвас, интересует, в основном, не эта деревня, а находящийся выше в горах, этнический посёлок [[Бомж-тур-гид/Бунлап|Бунлап]].

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2020 |страниц = 116|isbn = 978-5-9909912-5-5|ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Port Vila — Pentecost , ticket.jpg|Билет на судно MV Princess Mary
Boarding on MV Princess Marie.jpg|Princess Mary перед отправлением (Порт-Вила)
On board of MV Princess Marie.jpg|В пути
Brakfast.jpg|Клубни [[w:Таро (растение)|таро]] и традиционное блюдо из листьев
Ranwas.jpg|В деревне Ранвас
&lt;/gallery&gt;

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=|2=}}
{{DEFAULTSORT:Ранвас}}
[[Экспедиция Виктора Пинчука к островам Океании|'''Информация 2019 года''']]</text>
      <sha1>0vuzx2jzed24jaz1v665u8rm5mu3pdt</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Эпупа (водопад)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29639</id>
    <revision>
      <id>242267</id>
      <parentid>235138</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:53:01Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242267</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4445" sha1="il8fvoq3bnze76ayhixivf07t12p5v7" xml:space="preserve">[[Файл: Epupa falls (Namibia).jpg|thumb|300 px|Водопад Эпупа]]
[[Файл: Epupa falls &amp; Cunene River.webm|thumb|300 px|Река Кунене]]
'''Эпупа''' {{lang-en|Epupa Falls}}) — живописный водопад в северо-западной части Намибии, на границе с Анголой.

== Общие сведения ==
* Континент: Африка
* Страна: Намибия
* Координаты: -17°, 13.25°
* Степень сложности попадания: средняя, высокая
* Специальное снаряжение: не требуется
* Возможные сложности: проблемы с транспортом

== О маршруте ==
Водопад Эпупа, название которого переводится с языка [[w:Гереро (язык)|гереро]] как «падающая вода», отличается от широко известного африканского [[w:Виктория (водопад)| собрата]], расположенного между Замбией и Зимбабве: он менее популярен, местность вокруг сохранена в первозданном виде, нет закованных в бетон туристических тропинок и ежедневного нашествия туристов. 

До [[w:Опуво|Опуво]], — отправного пункта предстоящего маршрута, добраться легко: на пассажирском микроавтобусе, или одном из частных автомобилей, подвозящем местных жителей. Далее — сложнее: транспорт бывает нечасто; едут, в основном, легковые машины с праздно настроенными отдыхающими, которые, по обыкновению, не хотят омрачать свой «холидей» подвозя кого-либо: можно простоять до вечера, так и не уехав. Однако, рано или поздно, [[автостоп]]щику улыбнётся удача: возможно, кто-то из немногочисленных обитателей тех мест будет проезжать мимо. 

Находясь на реке Кунене, где кроме основного водопада, ниже по течению расположены несколько более мелких, следует соблюдать меры предосторожности, в частности, не пытаться совершать заплывы, — это может быть чревато [[В гостях у смерти|непредсказуемыми последствиями]].

== Где остановиться? ==
В районе расположения водопада благоприятный для [[Бомж-туризм/Субъект|бомж-туриста]] климат: ночи тёплые, можно [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»/Под открытым небом|спать под открытым небом]]. Не понадобится и [[w:Москитная сетка|москитная сетка]]: кровососущих насекомых нет.

== Ссылки ==
* [[s:В гостях у смерти (Пинчук)|В гостях у смерти]] (Викитека)
* [[s: Робинзон нелепого «круиза» (Пинчук)| Робинзон нелепого «круиза»]] (Викитека)

== Литература ==
* {{книга|автор= Пинчук В. В. |заглавие= [[Третья афровылазка]]|издание= |место=Симферополь |издательство=ЧП Предприятие «Феникс» |год=2013|страниц=56|isbn=978-617-671-039-4|ref=|язык = ru}}

{{commons|Category: Epupa Falls}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|1=|2=}}
{{DEFAULTSORT:Эпупа (водопад)}}
[[Третья творческая поездка Виктора Пинчука в Африку|'''Информация 2011 года''']]</text>
      <sha1>il8fvoq3bnze76ayhixivf07t12p5v7</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Малецуньяне (водопад)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29640</id>
    <revision>
      <id>242255</id>
      <parentid>220380</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:51:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242255</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5490" sha1="9l5ol0xlic70lhvz229u0bmew4m4pu0" xml:space="preserve">[[Файл: Maletsunyanefalls.JPG|thumb|500 px| Водопад Малецуньяне]]
'''Малецуньяне''' ({{lang-en| Maletsunyane Falls }}) — водопад, расположенный близ города Семонконг в центральной части карликового африканского государства [[w:Лесото|Лесото]].

== Общие сведения ==
* Континент: Африка
* Страна: Лесото
* Координаты: -29.868611°, 28.051667°
* Степень сложности попадания: средняя
* Специальное снаряжение: высокая непромокаемая обувь
* Проблемы: нет

== О маршруте ==
Водопад Малецуньяне находится недалеко от небольшого города [[w:en:Semonkong|Семонконг]], куда можно добраться из [[w:Масеру|столицы]] на рейсовом микроавтобусе, отправляющемся ежедневно с небольшой стоянки в районе рынка.

Дорога «Семонконг — Малецуньяне» проходит не напрямую, а в обход, через мост: на пути лежит большой непроходимый овраг. Длина маршрута — около 11 километров, бо́льшую часть которого предстоит пройти по территории, изобилующей родниками и ручьями, глубина которых достигает иногда полуметра. Доро́гой будут изредка встречаться аборигены, у которых можно уточнить направление. Под конец пути появится ориентир — одиноко стоящее большое металлическое строение, слева от траектории маршрута: значит, водопад уже близко. 

Посетив основную цель маршрута, можно пройти тропой каньона (открывающей живописные виды на окрестность), которая через несколько километров упирается в тупик, за которым — пропасть. Бомж-экскурсия окончена.

== Где остановиться? ==
Лесото — одна из пяти стран южной части африканского континента, где местными жителями, перемещающимися в пределах своей страны, практикуются [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»/В отделении полиции|ночлеги в полиции]]. Ввиду того, что Масеру — маленький городок, где нечасто бывают приезжие, полицейские без проблем предоставят иностранному [[Бомж-туризм/Субъект|бомж-туристу]] удобную деревянную скамейку для сна в своём офисе и обогреватель (в Лесото по ночам холодно). Напомню, что [[Бомж-туризм/Снаряжение|снаряжение]] для ночлега следует всегда иметь с собой.

== Цитата ==
{{цитата|…Вышел в шесть утра. Дорога неблизкая, извилистая и сложная. Дважды сбивался с пути, восстанавливая направление при помощи обитателей окрестных деревень. Аборигены — на конях, или в резиновых сапогах, я же в обычной обуви прыгал по ухабам местного бездорожья, стараясь обходить густую грязь и разлившуюся по почве воду подземных источников&lt;ref name=&quot;book2&quot;&gt;{{книга|заглавие= [[Холидей бродячего мзунгу]]|автор= Пинчук В. В. |место=Симферополь|издательство= ИП Бровко|год=2018|страницы=146|страниц=280|isbn=978-5-9909912-4-8}}&lt;/ref&gt;.}}

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/Semonkong,+Лесото/Maletsunyane+Falls,+Лесото/@-29.8495007,28.0260892,8070m/data=!3m1!1e3!4m14!4m13!1m5!1m1!1s0x1e8c83b0e19cb299:0xc34037ffefc20c19!2m2!1d28.0496659!2d-29.8421195!1m5!1m1!1s0x1e8c82f546c38323:0xe772c208dfa99f7b!2m2!1d28.0535076!2d-29.8701526!3e2?hl=ru|title = Маршрут «Семонконг — Водопад Малецуньяне»|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 26. 01. 2022}}

== Примечания ==
{{примечания}}
{{commons|Category: Maletsunyane Falls}}
[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT: Малецуньяне (водопад)}}
[[Одиночная экспедиция Виктора Пинчука в Африку (2017/18 гг.) |'''Информация 2018 года''']]</text>
      <sha1>9l5ol0xlic70lhvz229u0bmew4m4pu0</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Бунлап</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29643</id>
    <revision>
      <id>242244</id>
      <parentid>215110</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:49:21Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242244</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3881" sha1="a534z72he9d2gccayq0w15qyivht7ka" xml:space="preserve">[[Файл:Bunlap (1).jpg|thumb|300px|Деревня Бунлап на обложке книги&lt;br&gt; «[[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]]»]]

'''Бунлап''' ({{lang-en|Bunlap}}) — деревня в горной местности на юго-востоке острова [[w:Пентекост|Пентекост]], принадлежащего государству [[w:Вануату|Вануату]]. 

== Общие сведения ==
* Регион: Океания
* Субрегион: Меланезия
* Страна: Вануату
* Остров: Пентекост
* Координаты: -15.9574712°, 168.2661617°
* Степень сложности попадания: высокая
* Специальное снаряжение: непромокаемая обувь с нескользящей подошвой

== О маршруте == 
Бунлап — одна из немногих в стране так называемых традиционных деревень (именуемых аборигенами Custom Village), жители которых стремятся сохранить обычаи предков. (Интересно, что покидая пределы населённого пункта, его обитатели переодеваются в «обычную» одежду, используемую остальным населением острова.) Местонахождение — о. Пентекост, дорога сюда проходит транзитом через посёлок Ранвас, способ попадания в который коротко можно описать так: на судне одной из имеющихся в [[w:Порт-Вила|столице страны]] компаний — до острова Пентекост (в пути — без ма́лого сутки); затем — пешком по грунтовой горной дороге (5 — 6 часов займёт подъём); после ночлега в деревне Ранвас останется преодолеть последний участок маршрута. Схема движения подробно описана в [[Бомж-тур-гид/Ранвас|другой статье]]. На преодоление сегмента «Ранвас — Бунлап», проходящего по узкой горной тропе, местами осыпавшейся, понадобится около часа времени.

Обрести здесь бесплатный ночлег нельзя или нежелательно — эта идея не понравится обитателям деревни; проще и разумнее, спуститься для этой цели в Ранвас.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2020 |страниц = 116|isbn = 978-5-9909912-5-5|ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Bunlap (2).jpg|Мужчина из деревни 
Bunlap (5).jpg|Сáли Ватáта — глава коммуны
Bunlap (6).jpg|Старик и дети
Bunlap (3).jpg|Средство мобильной связи
Bunlap (4).jpg|Женщина из деревни
&lt;/gallery&gt;

{{commons|Category: Bunlap}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT:Бунлап}}
[[Экспедиция Виктора Пинчука к островам Океании|'''Информация 2019 года''']]</text>
      <sha1>a534z72he9d2gccayq0w15qyivht7ka</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Букит-Патои</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29649</id>
    <revision>
      <id>242243</id>
      <parentid>222291</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:49:11Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242243</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5448" sha1="2x0f503v6vivhrlwicvs5rxhcu9k490" xml:space="preserve">[[Файл:From Bandar Seri Begawan to Bandar.jpg|thumb|500 px|[[Пинчук Виктор Валериевич|Автор]] и брунейцы в лодке, направляющейся из [[w:Бандар-Сери-Бегаван|столицы]] в [[w:Бандар|Бангар]]&lt;br&gt; Фото из книги «[[Полгода по островам… и странам]]», стр. 13]]
[[Файл: Bangar.jpg|thumb|400 px|Пассажирский терминал лодочной станции в г. Бангар]]
'''Букит-Патои''' (малайск. ''Bukit Patoi'') — холм и смотровая площадка на территории [[w:Перадаянский лесной заповедник |Перадаянского лесного заповедника]] в Брунее.

== Общие сведения ==
* Континент: Азия 
* Регион: Юго-Восточная Азия
* Страна: Бруней
* Ближайший город: Бангар
* Координаты: 4.74991°, 115.18333° 
* Степень сложности попадания: средняя, высокая
* Снаряжение: [[Бомж-туризм/Снаряжение|стандартный набор для ночлега]]
* Опасности: отсутствуют

== О маршруте ==
Букит-Патои («бу́кит» на малайском языке, используемом в Брунее, означает «холм») — возвышенность в тропическом лесу, куда ведёт тропа, начинающаяся от стенда, где начертана схема восхождения (см. фото №1 в галерее). Добраться к стартовой точке маршрута можно [[автостоп]]ом, либо пройдя пешком около 16 километров по асфальтированной трассе от пассажирского терминала в порту небольшого городка [[w:Бангар|Бангар]], куда прибывает водный транспорт из Бандар-Сери-Бегавана — столицы Брунея.

Начальный сегмент подъёма оборудован лестницей с бетонированными ступеньками и скамейками, встречающимися через равномерные отрезки пути; затем — менее благоустроенная часть маршрута, где (ближе к завершению пути) имеется крытая беседка с деревянным столом, пригодным для ночлега одиночного путника (проверено автором во время дождя). Последняя часть маршрута проходит сквозь настоящие джунгли — без вспомогательных элементов; она приведёт вас на так называемую смотровую площадку — плоский участок скалы, с которого открывается обозрение на поросшие густым лесом горные склоны. 

Далее идёт тропа к другой вершине — Букит-Пердайан, которая отмечена лентами, повязанными на деревьях. Однако, в определённый момент протоптанная дорожка становится менее заметной и пропадает, а опознавательные знаки видны всё реже и реже. Не зная местности, можно заблудиться, поэтому лучше воздержаться от самостоятельного посещения этой части маршрута.

== Литература ==
* {{книга|автор= Пинчук В. В. |заглавие= [[Полгода по островам… и странам]]|здание= |место=Симферополь |издательство=ИП Бровко |год=2016|страниц=216|isbn=978-5-9908234-0-2|ref=|язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Букит-Патои, схема маршрута.jpg| Стенд — схема маршрута
Peradayan Forest Reserve.jpg|Вид с вершины (1)
Bukit Patoi (3).jpg|В зарослях лиан
Bukit Patoi (1).jpg| Нéчто
Bukit Patoi (2).jpg| Вид с вершины (2)
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/Бангар,+Бруней/Бакит+Патой,+Бруней-Даруссалам/@4.7357037,115.1137168,14z/data=!4m14!4m13!1m5!1m1!1s0x3222853cd410242b:0x4be44ab34589e250!2m2!1d115.0762536!2d4.7127123!1m5!1m1!1s0x322290b5e0a9f49f:0x98940973a9f945b2!2m2!1d115.1833333!2d4.75!3e2?hl=ru|title = Маршрут «Бангар — Букит-Патои»|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 29. 01. 2022}}

[[Категория: Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|}}
{{DEFAULTSORT: Букит-Патои}}
[[Экспедиция Виктора Пинчука в Папуа – Новую Гвинею |'''Информация 2012 года''']]</text>
      <sha1>2x0f503v6vivhrlwicvs5rxhcu9k490</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Фарадей-маркет</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29653</id>
    <revision>
      <id>242266</id>
      <parentid>215266</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:52:53Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242266</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5488" sha1="4sfx572o0sldcmv6rn49qa718rty0c6" xml:space="preserve">[[Файл:Фарадей-маркет.jpg|thumb|500 px|Некоторые товары рынка (иллюстрация сайта JHBLive)]]

'''Фарадей-маркет''' ({{lang-en|Faraday Market}}) — южноафриканский рынок предметов чёрной магии, знахарства и оккультизма, находится в [[w:Йоханнесбург|Йоханнесбурге]].

== Общие сведения ==
* Континент: Африка
* Страна: ЮАР
* Город: Йоханнесбург
* Улица: Wemmer Jubillee Rd
* Адрес: 8-4 Wemmer Jubillee Rd, Salisbury Claims, Johannesburg
* Координаты: -26.211671°, 28.045401°
* Степень сложности попадания: низкая
* Специальное снаряжение: не требуется
* Проблемы: возможна агрессивная реакция продавцов на использование фотоаппарата

== О маршруте и объекте ==
Место не туристическое, — сюда приходят жители го́рода и предместий (возможно, всей страны) чтобы приобрести снадобья растительного происхождения и фрагменты засушенных трупов животных, надеясь с их помощью достичь желаемых целей: избавиться от недуга, решить социальные проблемы и т. д. 

Рынок Фарадей находится в километре ходьбы от [[w:Карлтон-центр|Карлтон-центра]], который можно назвать сердцем [[w:Йоханнесбург|Йоханнесбурга]]. Средних размеров территория изобилует выложенными на прилавках и тротуаре предметами народной медицины, которые вызовут шок у случайного посетителя.

Можно пройтись меж рядов, рассматривая товар, но не следует открыто направлять на продавцов фотоаппаратуру, не спросив у них разрешения.

== Предостережения ==
Йоханнесбург — один из самых опасных городов Африки и земного шара, поэтому, находясь здесь, следует соблюдать меры предосторожности. Фототехнику, в частности крупногабаритную, нельзя носить открыто (на плече, шее и т. д.), крупные суммы денег следует спрятать на себе — как можно дальше, либо оставить в надёжном месте. Чем меньше ваш внешний вид отличается от классической наружности бомжа или бича, тем лучше для вашей безопасности: в этом городе могут убить или [[Ограбление по-африкански|ограбить в дневное время на глазах у многочисленных прохожих]], которые привыкли к царящему на улицах [[w:Беспредел|беспределу]] и воспринимают его как обыденность. 

== Где остановиться? ==
[[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»|Классические способы размещения бомж-туриста]] для использования в этом городе неуместны. Самые низкие цены — в небольших одноэтажных гэст-хаузах пригородного района [[w:Bezuidenhout Valley|Bezuidenhout Valley]], куда можно добраться пешком из центра города. С владельцами апартаментов, где отдельная комната оценивается не менее $20 — 25, можно договориться о ночлеге на придомовой территории, или, к примеру, на полу в чулане, как поступил автор этой статьи: вариант обойдется менее $10.
 
== Материалы в родственном проекте Викитека ==	
* ''Виктор Пинчук'' — [[s: Ограбление по-африкански (Пинчук)|Ограбление по-африкански]] 

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Холидей бродячего мзунгу]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2018 |страниц = 180 |isbn = 978-5-9909912-4-8|ref = |язык = ru}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT:Фарадей-маркет}}
[[Одиночная экспедиция Виктора Пинчука в Африку (2017/18 гг.) |'''Информация 2018 года''']]</text>
      <sha1>4sfx572o0sldcmv6rn49qa718rty0c6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Великая Китайская стена (закрытый участок)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29654</id>
    <revision>
      <id>242245</id>
      <parentid>215269</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:49:32Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242245</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3244" sha1="lqypdcnm1f0erwflux42bk1f5en43f4" xml:space="preserve">[[Файл:Great Wall of China (2).jpg|thumb|500px|Туристы на «закрытом» участке стены (Мутяньюй)]]
'''Великая Китайская стена''' (кит. трад. ''長城'') — объект всемирно известный; но не каждый знает, что колосс имеет закрытые для посещения участки, где побывали немногие.

== Общие сведения ==
* Континент: Азия
* Страна: Китай
* Ближайший город: Пекин
* Координаты: 40.451547°, 116.546098° 
* Степень сложности попадания: низкая, средняя
* Снаряжение: походная обувь
* Проблемы: нет

== О маршруте ==
Находясь в Пекине, можно выбрать для посещения один из нескольких участков Стены; наиболее популярные — [[w:Бадалин|Бадалин]] и [[w: en: Mutianyu|Мутяньюй]]. Автор этой статьи, по совету местных жителей, посетил Мутяньюй, как наименее «затуристиченный» из двух.

Обычно посетители (в частности, иностранцы), забираясь на верхнюю, пешеходную часть стены, доходят до сложнодоступного места, возвращаясь в исходную, отреставрированную точку. Лишь некоторые продолжают путь, игнорируя таблички с запрещающей надписью. Как ни странно, эти экстремалы — не европейские бэкпекеры, а китайцы. Из чего можно сделать логический вывод, что надпись «Проход запрещён» является не тотальным запретом, а всего лишь снимает ответственность с администрации гигантского артефакта. В противном случае, китайцы поставили бы охранника.

Интересно, что покинув территорию концентрации цивилизованных туристов, можно продолжать путь довольно долго и спуститься не через «центральный вход», а где-то в другом месте.

== Галерея ==
=== Редко посещаемые места отрезка Мутяньюй ===
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Great Wall of China (1).jpg
Great Wall of China (6).jpg
Great Wall of China (3).jpg
Great Wall of China (4).jpg
Great Wall of China (5).jpg
&lt;/gallery&gt;

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{DEFAULTSORT: Великая Китайская стена (закрытый участок)}}
[[Экспедиция Виктора Пинчука в Папуа – Новую Гвинею |'''Информация 2013 года''']]</text>
      <sha1>lqypdcnm1f0erwflux42bk1f5en43f4</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Маго (пещера)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29689</id>
    <revision>
      <id>242254</id>
      <parentid>215459</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:51:05Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242254</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2988" sha1="t1x7bfom3zppmfpmdrp8gjke1ffv19v" xml:space="preserve">[[Файл:Mago cave (5).jpg|thumb|450 px|Самоанец из близстоящего дома, спустившийся в пещеру]]
'''Маго''' ({{lang-en| Mago Cave}}) — малоизвестная пещера на острове [[w:Савайи|Савайи]], принадлежащем государству Самоа.

== Общие сведения ==
* Регион: Океания 
* Субрегион: Полинезия
* Страна: Самоа
* Остров: Савайи
* Координаты: -13.549383°, -172.758651°
* Степень сложности попадания: низкая
* Специальное снаряжение: фонарик
* Проблемы: трудно найти без помощи местных жителей

== О маршруте ==
Пещера находится в 5-10 метрах от дороги, но, несмотря на это, найти её нелегко: местность покрыта густой растительностью, сквозь которую сложно разглядеть небольшого размера провал, являющийся входом в подземелье. &lt;br&gt; 
Чтобы спустьиться в пещеру, придётся обратиться за помощью к кому-то из немногочисленных аборигенов, жителей близстоящих домов.  

Маго — не единственная достопримечательность самоанского острова Савайи: находясь здесь, можно посетить [[Бомж-тур-гид/Пулемелей (курган)|курган Пулемелей]] и много других нерукотворных объектов, созданных природой (см. туристическую карту в разделе «Ссылки»).

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2020 |страниц = 116|isbn = 978-5-9909912-5-5|ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;370px&quot; heights=&quot;370px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Mago cave (1).jpg
Mago cave (2).jpg
Mago cave (3).jpg
Mago cave (4).jpg
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
[https://upload.wikimedia.org/wikibooks/ru/7/75/Туристическая_карта_острова_Савайи.jpg  Туристическая карта острова Савайи (на английском языке)]

{{commons|Category: Mago Cave}}
[[Категория: Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT:Маго (пещера)}}
[[Экспедиция Виктора Пинчука к островам Океании|'''Информация 2019 года''']]</text>
      <sha1>t1x7bfom3zppmfpmdrp8gjke1ffv19v</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Медный каньон (козьи тропы)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29692</id>
    <revision>
      <id>242258</id>
      <parentid>220390</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:51:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242258</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="6555" sha1="a6z7kct1to3hkzwye3u55e3fhumo8e6" xml:space="preserve">[[Файл:Viktor Pinchuk in Copper Canyon.jpg|thumb|570px|[[Пинчук Виктор Валериевич|Автор]] в верхней части каньона (Фото из книги «[[Двести дней в Латинской Америке]]», стр. 102)]]
'''Медный каньон''' (исп. ''Barrancas del Cobre'') —  природный объект, состоящий из шести отдельных каньонов; расположен на северо-западе Мексики.

== Общие сведения ==
* Континент: Северная Америка
* Страна: Мексика
* Штат: Чиуауа
* Ближайший населённый пункт: Сан-Рафаэль (деревня)
* Координаты начала маршрута: 27.534496483934184°, -107.82338088382089°
* Степень сложности маршрута: средняя, выше средней
* Специальное снаряжение: походная обувь
* Проблемы: можно заблудиться

== О маршруте ==
=== Методы цивилизованных туристов (для информации) ===
Иностранцы, прибывающие, чтобы увидеть каньон, любуются им со смотровых площадок, которых здесь несколько.

=== Метод бомж-туриста (для применения) ===
== Где остановиться? ==
Следует доехать до деревни Сан-Рафаэль (27.48863283227616, -107.88807262177278), — это легко сделать из любого мексиканского города на рейсовом автобусе (или [[автостоп]]ом), транзитом через город [[w: Чиуауа (город)|Чиуауа]]. Здесь имеется три объекта размещения, в самом простом из которых вам предложат комнату за 8 - 9 [[w:Условная единица|у. е.]] Гостиница похожа на сарай, бельё сомнительной чистоты, а, предназначенная для обогрева помещения, печь — не топится. [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»/Под открытым небом|Спать на улице]] не опасно, но без спального мешка прохладно. В сотне метров от деревни проходит этот же каньон, но данная его часть не столь живописна, как место, которое предстоит посетить.

== Как добраться? ==
Утром из Сан-Рафаэля стартует автобус (необходимо узнать время отправления у местных жителей), на нём можно подъехать до центральной смотровой площадки (рядом с которой расположен рынок сувениров и Hotel Divisadero Barrancas), откуда можно начинать маршрут. Внизу и по округе разбросаны одиночные постройки, их немного, там живут индейцы.

Вдоль каньона проложена тропа, которая поначалу довольно широкая, хорошо протоптана и  имеет указатели. Однако спустя несколько километров пути дорожка уже не так отчётливо видна, а со временем и вовсе пропадает, уводя кругами вглубь каньона, где нет ни души. Автор этой статьи к наступлению темноты вышел в какую-то «деревню», состоящую из двух-трёх домов. Аборигены подсказали, как пройти на трассу, откуда предстояло добираться в Сан-Рафаэль пешком, пройдя около восьми километров. Попытка подъехать автостопом потерпела крах: мексиканцы не берут пассажиров в тёмное время суток.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Двести дней в Латинской Америке]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2017 |страниц = 210 |isbn = 978-5-9909912-0-0 |ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
San Rafael, Mexico.jpg|Деревня Сан-Рафаэль. &lt;br&gt; Населённый пункт, где предстоит остановиться.
Copper Canyon, observation deck.jpg|Смотровая площадка и рынок сувениров. &lt;br&gt;Сюда прибывают туристические автобусы.
Copper Canyon, inaccessible rocks.jpg| Каменные исполины. &lt;br&gt; Недалеко от смотровой площадки.
Somewhere in Copper Canyon.jpg| Где-то в дебрях… &lt;br&gt; Спустя пять часов ходьбы.
Deep in Copper Canyon.jpg| Обитатели хижины из глины. &lt;br&gt;Здесь никогда не видели иностранцев.
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com.ua/maps/dir/San+Rafael,+Чихуахуа,+Мексика/Hotel+Divisadero+Barrancas,+Carretera+Ferrocarril+Km+622+Divisadero,+Bocoyna,+Chih.,+Мексика/@27.5134307,-107.8735345,14z/data=!3m1!4b1!4m14!4m13!1m5!1m1!1s0x86bf57d96fa33953:0x45934fbfe34b6f4e!2m2!1d-107.8880555!2d27.4886111!1m5!1m1!1s0x8661226e32a60145:0x9cec262ca4941479!2m2!1d-107.822656!2d27.5350426!3e0?hl=ru|title = Маршрут «Сан-Рафаэль — Медный каньон» |lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 03. 02. 2022}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{DEFAULTSORT:Медный каньон}}
[[Латиноамериканская экспедиция Виктора Пинчука|'''Информация 2015 года''']]</text>
      <sha1>a6z7kct1to3hkzwye3u55e3fhumo8e6</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Копакабана, город на берегу озера Титикака</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29718</id>
    <revision>
      <id>242250</id>
      <parentid>215669</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:50:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242250</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4573" sha1="tciocfp4xqxbbf4dh3jo3al5b0vuw3g" xml:space="preserve">[[Файл:Cerro Calvario.jpg|thumb|300px|На смотровой площадке Серро-Калварио]]
'''Копакабана ''' (исп. ''Copacabana'') — город на побережье озера [[w:Титикака|Титикака]], находится в Боливии, недалеко от перуанской границы.

== Общие сведения ==
* Континент: Южная Америка
* Страна: Боливия
* Департамент: Ла-Пас
* Провинция: Манко-Капак
* Координаты: -16.165556°, -69.085556°
* Степень сложности маршрута: низкая
* Специальное снаряжение: не нужно
* Проблемы: отсутствуют

== О маршруте и размещении ==
Городок Копакабана, раскинувшийся на побережье озера Титикака — место туристическое, оживлённое и суетливое; для [[Бомж-туризм/Субъект|бомж-туриста]] представляет интерес лишь в качестве транзитного пункта при перемещении из Боливии в Перу, или наоборот.

Попасть сюда легко рейсовым автобусом из города [[w:Ла-Пас|Ла-Пас]]. Искать [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»|бомж-альтернативу]] объектам размещения не стоит: [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»/ Отели|гостиничное проживание]] здесь оценивается невысоко, как и в остальных районах Боливии. Озеро Титикака холодное, купание здесь будет интересно только для практикующих [[w:Моржевание|моржевание]]. Если выйти из города и стать лицом к озеру, справа откроется вид на высокий холм — Серро-Калварио — это смотровая площадка, куда можно подняться по специально оборудованной лестнице; слева — побережье, кишащее праздно настроенными курортниками. Если дойти до конца пляжа, продолжая маршрут, откроется пустынная часть берега (он грязноват: валяются пластиковые бутылки, рваные шлёпанцы и т. д.) , где редкими встречными будут лишь рыбаки, а сверху — обрывистое плоскогорье. В некоторых местах есть тропинки, позволяющие подняться. Вечером отсюда открывается живописный вид на городок и побережье, вдалеке приглушённо слышны радостные возгласы отдыхающих.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Двести дней в Латинской Америке]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2017 |страниц = 210 |isbn = 978-5-9909912-0-0 |ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;230px&quot; heights=&quot;230px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Street of Copacabana.jpg|Городская улица
Basilica of Our Lady of Copacabana.jpg|Базилика Богоматери Копакабаны
Copacabana, day view.jpg|Вид с дальней части побережья
Copacabana, night view.jpg|Ночной вид на берег и город
View from Cerro Calvario.jpg|Вид со смотровой площадки
Copacabana, Cerro Calvario &amp; Titicaca.jpg|С расстояния нескольких километров
&lt;/gallery&gt;

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT:Копакабана и Титикака}}
[[Латиноамериканская экспедиция Виктора Пинчука|'''Информация 2015 года''']]</text>
      <sha1>tciocfp4xqxbbf4dh3jo3al5b0vuw3g</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Мар-о-Жон, водопад на острове Маврикий</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29726</id>
    <revision>
      <id>242256</id>
      <parentid>215695</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:51:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242256</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="7037" sha1="7g5zdws0g53fxmvwlgl5ee6xbfmigqz" xml:space="preserve">[[Файл: Black river gorges national park 2019-09-28 8.jpg|thumb|500 px| Водопад Мар-о-Жон (на панорамной фотографии)]]
'''Мар-о-Жон''' (фр. ''Mare aux Joncs'') — водопад, расположенный в национальном парке [[w:Блэк-Ривер-Горджес|Блэк-Ривер-Горджес]] на острове Маврикий.

== Общие сведения ==
* Континент: Африка
* Страна: Маврикий
* Остров: Маврикий
* Протяжённость маршрута: около четырёх км. (в одну сторону)
* Координаты: -20.391819742825565°, 57.44688279781561°
* Степень сложности попадания: средняя
* Специальное снаряжение: походная непромокаемая  обувь
* Проблемы: можно заблудиться

== О маршруте ==
На городском автобусе следует подъехать до поворота на Лес-Горджес-Роуд  ({{lang-en| Les Gorges Rd.}}), предупредив водителя, что направляетесь в национальный парк Ущелья Чёрной реки (Блэк-Ривер-Горджес), откуда придётся пройти по асфальтированной дороге 3,8 км. до ворот природного заповедника, которые в 18 часов закрываются. (Здесь следует оговориться, что, несмотря на определённый распорядок работы и слово «парк», содержащееся в названии, территория, бо́льшей частью, представляет собой девственные джунгли, где высока вероятность заблудиться. Автор этой статьи ночевал в лесу: здесь нет «сторожа», который ходит по многокилометровой территории, выдворяя задержавшихся туристов за ворота).

Начало маршрута — от информационного офиса по довольно широкой (поначалу) тропе с множеством указателей. До развилки — около десяти минут ходьбы: здесь нужно повернуть налево. Через некоторое время — вновь налево: очередная развилка. Далее тропа, проложенная сквозь дремучий лес, станет узкой. При переходах через ручей можно сбиться с пути: дорожка прерывается, появляясь не противоположном берегу, но не сразу. 
К сказанному остаётся добавить, что создатель [[Бомж-тур-гид|учебника]] спал у самого водопада, утром прокинув территорию заповедника. Ночью здесь никого нет: ни людей, ни животных, лишь холод (при отсутствии спального мешка) создаёт некоторые проблемы, связанные с дискомфортом.

== Цитата ==
{{цитата|Через пару часов начало темнеть. Расстелил походный коврик поверх полиэтиленовой пленки на большом плоском камне в двух метрах от водопада и приготовился ко сну. Вскоре на небе показалась луна, освещая площадку, обрамленную спереди высокой скалой, а сзади – густым непроходимым лесом. Через несколько часов похолодало. Высунув голову из-под покрывала, заметил, что небесное светило сдвинулось, и половина площадки погрузилась во тьму. Вытащил из-под коврика полиэтиленовую пленку и накрылся ею поверх одеяла. Но это не спасло, осталось последнее средство — дождаться рассвета&lt;ref &gt;{{книга|заглавие= — [[Холидей бродячего мзунгу]]|автор= Пинчук В. В|место=Симферополь|издательство= ИП Бровко|год=2018|страницы=23-24|страниц=280|isbn=978-5-9909912-4-8}}&lt;/ref&gt;.}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Map Black River Gorges - Flickr - gailhampshire.jpg|Карта маршрутов на стенде
Distance (4823419625).jpg|Указатель
Black river gorges national park 2019-09-28.jpg|Здесь можно заблудиться
Black River Gorges National Park - Waterfall (19428299202).jpg|Мар-о-Жон, вид снизу (1)
Black River Gorges National Park - Waterfall (19267242578).jpg|Мар-о-Жон, вид снизу (2)
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.ru/maps/dir/-20.3623709,57.3938978/Блэк+Ривер+Горджес+Нешнел+Парк+Энтранс+Гейт,+Les+Gorges+Road,+Маврикий/@-20.3732336,57.3992622,15z/data=!4m9!4m8!1m0!1m5!1m1!1s0x217c684c8a85c221:0x6a80e4d0e9f5eb9c!2m2!1d57.4202693!2d-20.382587!3e2|title = Маршрут «Точка высадки из автобуса — ворота нацпарка Блэк-Ривер-Горджес»|lang = ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 05. 02. 2022}}
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/d/viewer?mid=16jPNbQZ8OZwMZ282opetXHCSZjo&amp;ll=-20.387515524788267%2C57.433030036041366&amp;z=16|title = Маршрут «Ворота нацпарка Блэк-Ривер-Горджес — водопад Мар-о-Жон»|lang = en |website = google.com/maps|date = |accessdate = 05. 02. 2022}}
* {{cite web |author =|url = https://www.youtube.com/watch?v=6rP3ZNfLxyg|title =Двухминутное видео, снятое маврикийцами при помощи дрона (отображает размеры и расположение водопада)|lang = |website = youtube.com |date = |accessdate = 05. 02. 2022}}

== Примечания ==
{{примечания}}
{{commons|Category:Mare aux Joncs}}
[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT: Малецуньяне (водопад)}}
[[Одиночная экспедиция Виктора Пинчука в Африку (2017/18 гг.) |'''Информация 2017 года''']]</text>
      <sha1>7g5zdws0g53fxmvwlgl5ee6xbfmigqz</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Серро-У (Чёрный холм)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29727</id>
    <revision>
      <id>242263</id>
      <parentid>215697</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:52:27Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242263</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4379" sha1="r9tnx0v2ph10wf1ibon2kxojdiet69h" xml:space="preserve">[[Файл:Cerro Hú, view from the top (2).jpg|thumb|510px|Вид с вершины холма (Фото из книги «[[Двести дней в Латинской Америке]]», стр. 12)]]
'''Серро-У''' (исп. ''Cerro Hú ''), или  Чёрный холм (исп. ''Cerro negro'') — природная возвышенность близ города [[w:Парагуари|Парагуари]] в Парагвае.

== Общие сведения ==
* Континент: Южная Америка
* Страна: Парагвай
* Департамент: Парагуари
* Ближайший город: Парагуари 
* Высота холма: 375 м.
* Координаты: -25.606938595443502°, -57.12957518906353°
* Степень сложности маршрута: средняя
* Специальное снаряжение: походная обувь
* Проблемы: нет

== О маршруте и ночлеге ==
Добраться в Парагуари несложно: на автобусе из Асунсьона (66 км.), или любого другого парагвайского города. До заброшенной железнодорожной станции ведёт асфальтированная дорога, далее — просёлочная, через пригородные поселения. Холм расположен в трёх километрах от города, на открытой местности, поэтому хорошо обозревается из любой точки. Путь преградят частные огороды, но эта «проблема» решаема: можно спросить у жителей поселка, как пройти между ними. Второй вариант — двигаться обходным путём (он показан на карте в разделе «Ссылки»).

Подъём не сложный, но утомительный. Наверху легко устроиться на [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»/Под открытым небом| ночлег под открытым небом]], но желательно в этом случае захватить с собой питьевую воду: в Парагвае тепло, без воды сложно обойтись.

С вершины холма открывается живописная панорама: с одной стороны — вид на город, с другой — на соседнюю гору Серро-Санто-Томас. 

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Двести дней в Латинской Америке]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2017 |страниц = 210 |isbn = 978-5-9909912-0-0 |ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Estación de Tren de Paraguarí.jpg|Ж/д станция. На заднем плане — Серро-У
Cerro Hú, view from the top (3).jpg|Ночной вид на город
Cerro Hú, view from the top (4).jpg|Утренний вид на город
Viktor Pinchuk, Cerro Hú.jpg|Автор на вершине
Cerro Hú, view from the top (1).jpg|Вид на соседнюю гору
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/'/-25.606938595443502,+-57.12957518906353/@-25.6074464,-57.1412132,2195m/data=!3m1!1e3!4m12!4m11!1m5!1m1!1s0x945c3c8c17799463:0xecebab8c6bb11c35!2m2!1d-57.1395707!2d-25.6132716!1m3!2m2!1d-57.1295752!2d-25.6069386!3e2?hl=ru|title = Маршрут «Заброшенная ж/д станция — вершина холма» (в обход поселений) |lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 03. 02. 2022}}
{{commons|Category:Cerro Hú}}
[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT:Серро-У (Чёрный холм)}}
[[Латиноамериканская экспедиция Виктора Пинчука|'''Информация 2014 года''']]</text>
      <sha1>r9tnx0v2ph10wf1ibon2kxojdiet69h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Базаруто (остров)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29728</id>
    <revision>
      <id>242242</id>
      <parentid>215723</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:49:00Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242242</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5809" sha1="j8usg4om73l9x2pfpo0tnfh6jlciwpm" xml:space="preserve">[[Файл: Bazaruto - I (23918326530).jpg|thumb|500px|Пустынные просторы острова Базаруто]]

'''Базаруто''' ([[w: Португальский язык|''pt.'']] Ilha do Bazaruto ) — один из островов одноимённого архипелага, принадлежащего государству [[w:Мозамбик|Мозамбик]].

== Общие сведения ==
* Континент: Африка
* Страна: Мозамбик
* Длина острова: 31 км.
* Ширина острова: 6 км.
* Координаты: -21.654444°,  35.463333°
* Степень сложности попадания: высокая
* Специальное снаряжение: [[Бомж-туризм/Снаряжение|стандартный комплект]], включая москитную сетку и реппелент.
* Проблемы: возможны трудности с транспортом

== О маршруте, питании и ночлеге ==
Остров Базаруто — самый крупный в архипелаге и наиболее населённый по отношению к остальным. Попасть сюда можно из городов Иньяссоро и Виланкуло, договорившись с представителем или владельцем небольшого морского судна (лодки). Могут возникнуть некоторые трудности: иногда ответственное лицо необоснованно завышает цену для белого пассажира, или требует специальное разрешение на посещение [[w:Архипелаг Базаруто (национальный парк) |Национального парка]], в состав которого входит остров Базаруто. Попытки убедить того или иного представителя плавсредства могут занять несколько часов или дней: зависит от его характера, настроения и расположения к вам (есть люди, понимающие, что не каждый белый — «ходячий кошелёк»).

По прибытии на остров вас ждут очередные проблемы: здесь нет магазинов, питание и воду следует захватить с собой, позаботившись об этом заблаговременно. Всё, что можно приобрести в небольших островных ларьках (которых здесь единицы)  — газированный напиток в алюминиевой банке и крохотную пачку печенья — не годится для полноценного питания. Бутылочные жидкости сюда не поставляют: островитяне пьют воду, добываемую из скважин.

Согласно местным законам, на острове можно находиться без оплаты не более 24 часов, за проживание свыше этого периода взимается пошлина. Сумма небольшая, но для [[Бомж-туризм/Субъект|бомж-туриста]] — нежелательная. 

На острове есть как минимум одна гостиница, где включено питание, но стоимость размещения в ней чрезмерно высока. Теплый климат региона позволяет [[Ночлеги в длительных межконтинентальных странствиях формата «бомж-тур»/Под открытым небом|жить под открытым небом]]. 
== Цитата ==
{{цитата|…Прибыли около полуночи. Полнейшая темнота, лишь тусклый свет звёзд... Недавний знакомый позвал за собой. Он оказался владельцем крохотного магазинчика, расположенного неподалёку от места, где мы высадились. Небольшая крытая площадка перед входом, разбросанный по углам хлам, кошка с маленькими котятами. &lt;...&gt; Постелил походный коврик на крыльце под навесом и уснул.&lt;ref &gt;{{книга|заглавие= — [[Холидей бродячего мзунгу]]|автор= Пинчук В. В|место=Симферополь|издательство= ИП Бровко|год=2018|страницы=84|страниц=280|isbn=978-5-9909912-4-8}}&lt;/ref&gt;.}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Bazaruto-Island-East-Coast-From-South.jpg|Пустынная растительность
Bazaruto - III (23846085349).jpg|Побережье острова (1)
Bazaruto-Island-2009.jpg|Побережье острова (2)
Bazaruto Archipelago Map.svg|Расположение на карте Мозамбика
Bazaruto island.jpg| Вид со спутника
&lt;/gallery&gt;

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность|100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT: Базаруто (остров)}}
[[Одиночная экспедиция Виктора Пинчука в Африку (2017/18 гг.)|'''Информация 2018 года''']]</text>
      <sha1>j8usg4om73l9x2pfpo0tnfh6jlciwpm</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Уйо-Уйо</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29737</id>
    <revision>
      <id>242265</id>
      <parentid>216107</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:52:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242265</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3904" sha1="mc5rpokibup5xyw5bfgw6041ogexf7h" xml:space="preserve">[[Файл:Uyo Uyo (6).jpg|thumb|500px|Общий вид городища]]
'''Уйо-Уйо''' (исп. ''Uyo Uyo'') — руины древнего города доинкского периода, находятся в Перу.

== Общие сведения ==
* Континент: Южная Америка
* Страна: Перу
* Ближайший населённый пункт: Янке
* Координаты: -15.63966613573212°, -71.67012879056506°
* Степень сложности маршрута: низкая
* Специальное снаряжение: не нужно
* Возможные проблемы: нет

== О маршруте ==
Добраться к этим, не очень популярным среди туристических масс руинам, не сложно. Остановившись (как и в случае посещения [[Бомж-тур-гид/Каньон Колка (козьи тропы)|Каньона Колка]]) в Кабанаконде, следует подъехать на микроавтобусе до небольшого городка Янке (исп. ''Yanque''), а затем пройти пешком около четырёх километров пути (см. карту маршрута в разделе «Ссылки»), минуя живописные места, где протекает река Колка и открывается панорамное обозрение с моста.

== Дополнительная информация ==
По прибытии в Кабанаконде автобусом из города Арекипа (по-другому в эти места добраться нельзя) представители властей настойчиво предлагают всем, кто выглядит как иностранец, приобрести единый билет ([https://upload.wikimedia.org/wikibooks/ru/5/59/Colca_%28boleto_turistico%29.jpg образец]), куда входит посещение нескольких природных и исторических достопримечательностей, в том числе Уйо-Уйо; либо навязывают этот же билет при посадке в общественный транспорт в Арекипе. Однако, в Уйо-Уйо нет контролёра, сторожа и других ответственных лиц.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Двести дней в Латинской Америке]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2017 |страниц = 210 |isbn = 978-5-9909912-0-0 |ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Uyo Uyo (1).jpg
Uyo Uyo (2).jpg
Uyo Uyo (3).jpg
Uyo Uyo (4).jpg
Uyo Uyo (5).jpg
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/Янке,+Перу/-15.6397,-71.6701/@-15.6451953,-71.6695371,16z/data=!4m9!4m8!1m5!1m1!1s0x9169e153ab343455:0x540dc38e88ebaab6!2m2!1d-71.6584358!2d-15.6501!1m0!3e2?hl=ru|title = Маршрут «Янке — Уйо-Уйо»|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 19. 01. 2022}}
* [https://upload.wikimedia.org/wikibooks/ru/a/a6/Уйо-Уйо.jpg Контроль от билета на посещение нескольких достопримечательностей, в том числе Уйо-Уйо (не был использован)]

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata|}}
{{DEFAULTSORT: Уйо-Уйо}}
[[Латиноамериканская экспедиция Виктора Пинчука|'''Информация 2015 года''']]</text>
      <sha1>mc5rpokibup5xyw5bfgw6041ogexf7h</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Каньон Волшебный</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29745</id>
    <revision>
      <id>242246</id>
      <parentid>216200</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:49:41Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242246</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="3191" sha1="3bg68ko2ni3nxs8qnrv9pg78rqbs963" xml:space="preserve">[[Файл: Magico canyon (1).jpg|thumb|330px|Каньон Волшебный (фрагмент)]]
'''Волшебный''' (исп. ''Magico'') — каньон в районе города Туписа (Боливия).

== Общие сведения ==
* Континент: Южная Америка
* Страна: Боливия
* Департамент: Потоси
* Провинция: Суд-Чичас
* Ближайший населённый пункт: Тамбилло-Альто (дер.)
* Координаты: -21.3985°, -65.7462°
* Степень сложности маршрута: низкая, средняя
* Специальное снаряжение: удобная обувь
* Проблемы: нет

== О маршруте ==
Однодневный маршрут, берущий начало в городе Туписа, займёт несколько часов. Следует выйти к железной дороге и свернуть влево. Затем, двигаясь вдоль путей, пройти около шести километров и снова повернуть налево в районе деревни Тамбилло-Альто. Высокие, своеобразных форм очертания скал каньона будут видны издалека. Для уточнения нюансов маршрута можно обратиться к жителям близлежащих построек.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Двести дней в Латинской Америке]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2017 |страниц = 210 |isbn = 978-5-9909912-0-0 |ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Railway near the town of Tupiza.jpg|Дорога, ведущая к каньону
Magico canyon (3).jpg|Фрагмент каньона
Magico canyon (6).jpg|Символические ворота каньона
Magico canyon (5).jpg|Узкая часть каньона
Magico canyon (2).jpg|В каньоне
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url =https://www.google.com/maps/dir/Туписа,+Боливия/-21.3972,-65.7462/@-21.4180849,-65.7492453,14z/data=!4m9!4m8!1m5!1m1!1s0x94072923ab762ca5:0xf5b9176a553203d!2m2!1d-65.7193442!2d-21.4382195!1m0!3e2?hl=ru|title = Маршрут «Туписа — Каньон Волшебный»|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 11. 02. 2022}}
* [https://upload.wikimedia.org/wikibooks/ru/6/62/Туписа_и_окрестности.jpg План-карта окрестностей города Туписа (с указанием достопримечательностей)]
{{commons|Category:Magico}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT: Волшебный (каньон)}}
[[Латиноамериканская экспедиция Виктора Пинчука|'''Информация 2015 года''']]</text>
      <sha1>3bg68ko2ni3nxs8qnrv9pg78rqbs963</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Италия-Пердида</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29749</id>
    <revision>
      <id>242247</id>
      <parentid>223711</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:49:50Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242247</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5019" sha1="ofi1sgcl2t303yvph5bb56vaq2236ds" xml:space="preserve">[[Файл:Italia Perdida (6).jpg|thumb|400px|Италия-Пердида, «Кубок мира» (исп. ''Colpo del Mondo'')]]
'''Италия-Пердида''' (исп. ''Italia Perdida'') — природный паноптикум скал причудливых форм и очертаний в пустынной местности Боливии.

== Общие сведения ==
* Континент: Южная Америка
* Страна: Боливия
* Департамент: Потоси
* Провинция: Нор-Липес
* Ближайший населённый пункт: Мальку (исп. ''Mallcu'')
* Координаты: −21.719°, −67.5276°
* Степень сложности маршрута: потребуется внедорожник
* Специальное снаряжение: не нужно
* Проблемы: нельзя добраться на общественном транспорте, пешком или автостопом

== О маршруте ==
Название, означающее в переводе на русский язык «Потерянная Италия», связано с легендой об итальянском гонщике, который заблудился в этих местах и погиб. Во избежание повторения судьбы итальянца, не следует предпринимать попытки добраться сюда самостоятельно: объект находится в пустыне, на значительном удалении от городов и дорог.
Чтобы увидеть долину причудливых изваяний природы, нужно оплатить четырёхдневный тур, стартующий из города [[w:Туписа|Туписа]] и включающий посещение множества недоступных пешему туристу объектов (автор данной статьи является противником обращения к услугам туриндустрии, но это тот случай, когда по-другому не получится). Экскурсия длится 4 дня и три ночи, включая питание и проживание (нужно заметить, — как одно, так и второе выдержано в спартанском духе). В составе группы должно быть не менее пяти человек, в противном случае стоимость для каждого участника увеличивается. Стандартная цена — 200 [[w:Условная единица|у. е]], но ввиду высокой конкуренции между турагенnствами, можно попытаться найти бюджетный вариант.

Если средств на оплату услуг агенnства не хватает, не огорчайтесь: многочисленные каньоны, раскинувшиеся вокруг города Туписа (например, [[Бомж-тур-гид/Каньон Волшебный|Каньон Волшебный]]), куда можно добраться пешком — достойная альтернатива.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Двести дней в Латинской Америке]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2017 |страниц = 210 |isbn = 978-5-9909912-0-0 |ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Italia Perdida (1).jpg
Italia Perdida (2).jpg
Italia Perdida (3).jpg
Italia Perdida (4).jpg
Italia Perdida (5).jpg
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url =https://www.google.ru/maps/dir/Мальку,+Боливия/Italia+Perdida,+7FJC%2BWW8,+Mallcu,+Боливия/@-21.7317891,-67.5166841,8600m/data=!3m1!1e3!4m14!4m13!1m5!1m1!1s0x96aa8752c8044eb3:0x3c2bc8ca61428f92!2m2!1d-67.4799606!2d-21.7564193!1m5!1m1!1s0x96aa86594760ebb3:0xcfe750481b5b8b99!2m2!1d-67.5276581!2d-21.7177236!3e2 |title = Расстояние на карте от деревни Мальку до Италия-Пердида|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 12. 02. 2022}}
* [https://upload.wikimedia.org/wikibooks/ru/3/3c/Карта_маршрута_%28Боливия%29.jpg  Карта четырёхдневного маршрута (на испанском языке)]
{{commons|Category:Italia Perdida}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT:Италия-Пердида}}
'''[[Латиноамериканская экспедиция Виктора Пинчука|Информация 2015 года]]'''</text>
      <sha1>ofi1sgcl2t303yvph5bb56vaq2236ds</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Остров Маноно</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29928</id>
    <revision>
      <id>242257</id>
      <parentid>219402</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:51:31Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242257</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="4054" sha1="fqd0k91uebyr7bodgo2es2paxfwc16r" xml:space="preserve">[[Файл:Departure from Manono Island.jpg|thumb|540px|Возвращение с Маноно, фото из книги «[[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]]»]]

'''Маноно''' ({{lang-en|Manono}}) — крохотный островок, принадлежащий государству [[w:Самоа|Самоа]]. 

== Общие сведения ==
* Регион: Океания 
* Субрегион: Полинезия
* Страна: Самоа
* Координаты: -13.849997°,-172.10977°
* Степень сложности попадания: низкая
* Специальное снаряжение: не нужно

== О маршруте == 
Добраться на Маноно несложно, нужно лишь договориться с одним из хозяев многочисленных моторных лодок у пристани Маноно-Ута (Manono-Uta) на острове Уполу. Дорога занимает около двадцати минут. Остров хорошо виден с «большой земли». Насчет возвращения лучше поинтересоваться у владельца транспортного средства, доставившего вас на островок: возможно, он поедет обратно некоторое время спустя. При согласии такового следует записать место, в которое нужно будет вернуться к обговоренному часу: с непривычки всё побережье выглядят одинаково.

Подобно другим островам земного шара, Маноно заселён вдоль берега (имеется четыре деревни), а по центру находятся непроходимые джунгли. Обойти островок по окружности несложно: проложена тропа, понадобится час-два времени.

Можно остаться здесь на ночлег, напросившись в гости к местным жителям: живут они скучновато (туристы в эти края практически не заглядывают, гостиниц здесь нет), поэтому будут рады возможности побеседовать с иностранцем. Не исключено, что выделят гостю порцию еды, которая здесь очень проста. Магазины отсутствуют. 

На острове имеются дикорастущие кокосы, однако достать их можно лишь при наличии длинной палки.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Два месяца странствий и 14 дней за решеткой]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2020 |страниц = 116|isbn = 978-5-9909912-5-5|ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
The hut on Island.jpg|Хижина
Остров Маноно, Самоа.jpg|Вид с острова Уполу 
Церковь в деревне Лепуиаи.jpg|Церковь в деревне Лепуиаи
Женщины из деревни Фалеу, остров Маноно (Самоа).jpg|Женщины, возвращающиеся со служения
Coconuts on Manono Island.jpg|Дары островной природы
&lt;/gallery&gt;

{{commons|Category:Manono}}
[[Категория: Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT:Маноно (остров)}}
[[Экспедиция Виктора Пинчука к островам Океании|'''Информация 2019 года''']]</text>
      <sha1>fqd0k91uebyr7bodgo2es2paxfwc16r</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Бомж-тур-гид/Сандаун (район в Папуа — Новой Гвинее)</title>
    <ns>0</ns>
    <id>29930</id>
    <revision>
      <id>242262</id>
      <parentid>220382</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T23:52:16Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Kylaix</username>
        <id>51782</id>
      </contributor>
      <origin>242262</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5128" sha1="sxti90qsvvwitzb97srkb092i8j6e3f" xml:space="preserve">[[Файл:Indonesia – Papua New Guinea border checkpoint.jpg|thumb|350 px|[[Пинчук Виктор Валериевич|Автор]] с индонезийскими папуасами и пограничником&lt;br&gt;(фото из книги «[[Полгода по островам… и странам]]»)]]
'''Сандаун''' ({{lang-en| Sandaun Province }}) — живописный, нечасто посещаемый иностранцами район в Папуа — Новой Гвинее.

== Общие сведения ==
* Регион: Океания
* Субрегион: Меланезия 
* Страна: Папуа — Новая Гвинея
* Остров: Новая Гвинея (восточная часть)
* Координаты: -3.66667°,141.5°
* Степень сложности попадания: высокая
* Специальное снаряжение: не нужно
* Проблемы: трудности с получением визы

== О маршруте ==
Попасть в провинцию можно из города [[w:Джаяпура|Джаяпура]] — столицы Западного Папуа, принадлежащего в настоящее время Индонезии. Для этого придётся либо проехать [[автостоп]]ом расстояние до погранпункта (55-60 км.), либо нанять машину: общественный транспорт на данном отрезке отсутствует. Но и далее вас ожидают сложности: от границы до ближайшего городка Ванимо (который по нашим понятиям выглядит как деревня или ПГТ) придётся ехать аналогичным методом, напрашиваясь в качестве пассажира к проезжающим водителям.

Папуа — Новая Гвинея — бедная страна с отнюдь не низкими ценами и высоким уровнем преступности. Тем не менее, городок [[W:Ванимо|Ванимо]] сравнительно безопасен, а расположенные за его пределами несколько деревень населяют спокойные миролюбивые и гостеприимные люди. Эти места и представляют основной интерес для [[Бомж-туризм/Субъект|бомж-туриста]]. Пример тому — крохотный посёлок Варастон, расположенный примерно в пяти километрах от Ванимо, где побывал автор, проживая несколько дней в гостях у папуаса по имени Майкл.

== Литература ==
* {{книга |автор = Пинчук В. В. |заглавие = [[Полгода по островам… и странам]] |издание = |место = Симферополь |издательство = ИП Бровко |год = 2016 |страниц = 216|isbn = 978-5-9908234-0-2|ref = |язык = ru}}

== Галерея ==
&lt;gallery widths=&quot;280px&quot; heights=&quot;280px&quot; class=&quot;center&quot;&gt;
Papuan Hut.jpg|Хижина
Betel nut merchant.jpg |Бетель-нат
The perfect couple.jpg|Идеальная пара
Papuan Michael and his family.jpg|Папуас Майкл и его семья
Sunset in Sandaun Province.jpg|Закат
&lt;/gallery&gt;

== Ссылки ==
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/Джайапура,+Jayapura+City,+Папуа,+Индонезия/9XRX%2BJXR+Border+Post+RI+Skouw+%26+Papua+New+Guinea,+Unnamed+Road,+Kp.+Mosso,+Kampung+Mosso,+Muara+Tami,+Jayapura+City,+Papua+99351,+Индонезия/@-2.6236341,140.7648185,12z/data=!4m14!4m13!1m5!1m1!1s0x686c581e4ec6ff6b:0x26030bfcc0920592!2m2!1d140.6689995!2d-2.5916025!1m5!1m1!1s0x686c40bc69a59b5f:0x6659fc99f2f774de!2m2!1d140.9998924!2d-2.6083766!3e0|title = Маршрут «Джаяпура — Погранпереход»|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 19. 05. 2022}}
* {{cite web |author =|url = https://www.google.com/maps/dir/Border+Post+RI+Skouw+%26+Papua+New+Guinea,+9XRX%2BJXR,+Unnamed+Road,+Kp.+Mosso,+Kampung+Mosso,+Muara+Tami,+Jayapura+City,+Papua+99351,+Индонезия/Ванимо,+Папуа-Новая+Гвинея/@-2.6493947,141.0776004,12z/data=!4m14!4m13!1m5!1m1!1s0x686c40bc69a59b5f:0x6659fc99f2f774de!2m2!1d140.9998924!2d-2.6083766!1m5!1m1!1s0x686c1f0604fdd157:0x670438c5319e57a2!2m2!1d141.2998457!2d-2.6896767!3e0|title = Маршрут «Погранпереход — Ванимо»|lang =  ru|website = google.ru/maps |date = |accessdate = 19. 05. 2022}}

[[Категория:Бомж-тур-гид]]
{{Готовность |100%}}
{{Wikidata}}
{{DEFAULTSORT:Сандаун}}
[[Экспедиция Виктора Пинчука в Папуа – Новую Гвинею|'''Информация 2013 года''']]</text>
      <sha1>sxti90qsvvwitzb97srkb092i8j6e3f</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./черновик</title>
    <ns>2</ns>
    <id>32899</id>
    <revision>
      <id>242223</id>
      <parentid>242042</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T14:41:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>ы</comment>
      <origin>242223</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="101662" sha1="5xc6vuf71td6jg1zd2netwjk923oill" xml:space="preserve">Проблема: преодоление светового барьера.

Центр внимания конец от уровнений Максвелла до синтеза квантовой механики с теорией относительности в чёрных дырах. XIX-XX в.

История От смерти Александра Македонского (война диадохов) до поражение в восстании Бар Кохбы и начала Изгнания. (-323 до 135 гг.)

Томас Кун: Структура научных революций


Гай и Лиэль

Эйтан и Сара


Гай - любитель общей истории. Любит пощеголять знанием исторических фактов и закономерностей, относительно немногословен. 

Лиэль - любитель истории, в частности истории науки, всегда говорит много.

Эйтан - любитель научной теории и философии, говорит много. 

Сара, всегда стремившаяся к практическому применению научных теорий, говорит необходимый минимум, чтобы донести свои мысли. 

''Исправь ошибки. Пиши без 1-2-3, как связный текст. Не используй LaTeX. Используй тире как начала реплики в диалоге..''

''Эйтан - любитель научной теории и философии, говорит много. ''
''Сара, всегда стремившаяся к практическому применению научных теорий, говорит необходимый минимум, чтобы донести свои мысли. ''
''Гай - любитель общей истории. Любит пощеголять знанием исторических фактов и закономерностей, относительно немногословен. ''
''Лиэль - любитель истории, в частности истории науки, всегда говорит много.''


=== **** ===
Нить 1: от смерти Александра Македонского до восстания Бар Кохбы

Нить 2: от принципа относительности Галилея до пространства Минковского и Гильбертового пространства.


=== **** ===
«Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю; и прежние уже не будут вспоминаемы и не придут на сердце.»  Исаия 65:17:


'''1. Введение. Классический период с 7-й век до н. э. до Смерть Александра Великого (323 до н. э.). Далее эллинистический период.''' 

Становление полисной системы в Греции (7-й век до н. э.)

Развитие гражданских прав и обязанностей в греческих полисах (7-й век до н. э.)

Расширение рабовладельческих отношений в греческих обществах (7-й век до н. э.)

Реформы Клисфена в Афинах (около 508 до н. э.) Клисфен проводит демократические реформы, разделяя граждан на демы и усиливая роль Народного собрания.

Олимпийские игры и культурное единство греков (600–500 до н. э.) Олимпийские игры продолжают укреплять культурное и религиозное единство греков.

Падение этрусской монархии и основание Римской республики (509 до н. э.)


516 до н.э. - Завершение строительства Второго Храма в Иерусалиме.

511 до н.э. - Укрепление стен Иерусалима.

508 до н.э. - Установление системы сбора десятины для поддержки Храма.

502 до н.э. - Восстановление системы образования и обучения

500 до н.э. - Установление регулярных собраний иудейского народа.


Ионийское восстание против Персидской империи (499–493 до н. э.) Греческие города в Малой Азии восстают против персидского владычества, что ведет к началу греко-персидских войн.

Заключение первой Греко-Персидской войны (492–490 до н. э.) Победа афинян в битве при Марафоне (490 до н. э.), завершение первой греко-персидской войны.

Первый Афинский морской союз был основан в 478 году до нашей эры, после окончания греко-персидских войн. Этот союз, также известный как Делосский сою

Пелопоннесской войне (431-404 годы до н.э.) / Пелопоннесский союз

Произведения Фукидида: &quot;История Пелопоннесской войны&quot; (около 411 до н. э.) Фукидид завершает свою работу по истории Пелопоннесской войны, предлагая аналитический подход к историческим событиям. 

Восстание плебеев и создание должности народного трибуна в Риме (около 409 до н. э.)

Второй Афинский морской союз был основан в 378 году до нашей эры.

Смерть Филиппа II и восшествие на трон Александра Великого (336 до н. э.)

Смерть Александра Великого (323 до н. э.) 


'''2. Гай и Лиэль; Эйтан и Сара - представление главных героев, они работники института ИИИТ и знают об экране. Они обсуждают &quot;Структуру научных революций&quot; Томаса Куна'''

'''3. Заседание правительства. Постановка задачи: преодоление светового барьера.'''

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./черновик/Заседание правительства. Постановка задачи]]

'''4. Беседы с премьером Йоси. Рассказ про засекреченную часть отчёта.'''

'''5. Святая святых. Нет ответа.'''

'''6. Разделение: Эйтан и Сара = история, Гай и Лиэль = физика'''

'''7. Элинистический период'''


Первый раздел империи Александра между диадохами (323 до н. э.)

Войны диадохов (322–281 до н. э.)

Основание династии Птолемеев в Египте (305 до н. э.)

Основание Селевкидской империи (312 до н. э.)

Битва при Ипсе произошла в 301 году до н.э. и была одной из ключевых сражений в войнах диадохов. Это сражение привело к окончательному разделу империи Александра Македонского между диадохами.

Иудея находилась под контролем Птолемеев с 301 года до н.э. (после битвы при Ипсе) до 200 года до н.э.

Иудея перешла под контроль Селевкидов после битвы при Паньясе в 200 году до н.э.

Битва при Паньясе (также известная как битва при Баньясе) произошла в 200 году до н.э. В этой битве Селевкидская империя под командованием Антиоха III Великого победила армию Птолемеев, что привело к установлению контроля Селевкидов над Иудеей.


Расцвет астрономии в Вавилоне (ок. 300 до н.э.) Вавилонские астрономы делали важные наблюдения. Влияние на последующие астрономические исследования.


Евдокса теория гомоцентрических сфер, предложенная Евдоксом Книдским и позже расширенная Аристотелем. 
Евдокс Книдский (ок. 408 – ок. 355 до н.э.)  Евдокс был выдающимся математиком и астрономом. Он разработал теорию гомоцентрических сфер для объяснения движения планет и внёс значительный вклад в развитие интегрального исчисления. Его работы по математике и астрономии оказали значительное влияние на последующие поколения учёных.
Птолемей - Астроном и географ, автор &quot;Альмагеста&quot; и &quot;Географии&quot;. 

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./черновик/Гиппарх]]

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./черновик/Альмагест_Птолемея]]

Эпикур (ок. 341–270 до н.э.)  внес вклад в атомистическую теорию, утверждая, что вселенная состоит из атомов и пустоты.

Эвклид ок. 300 до н.э. - Эвклид, известный как &quot;отец геометрии&quot;, написал &quot;Начала&quot; (Elements), фундаментальный труд по геометрии, который использовался в течение многих веков. Его работы систематизировали знания по геометрии и стали основой для дальнейших математических исследований. Три геометрии. Формула Герона. 


Начало Второй Пунической войны (218 до н.э.) Конфликт между Римом и Карфагеном. Ганнибал пересек Альпы и вторгся в Италию. В 1800 году Наполеон Бонапарт, уже ставший первым консулом Франции, осуществил свой знаменитый переход через Альпы, чтобы нанести удар по австрийской армии в Италии. Он пересек перевал Сен-Бернар с целью внезапного нападения на австрийские войска и 14 июня 1800 года одержал победу в битве при Маренго. Этот переход стал символом решимости и тактической гениальности Наполеона. В 1799 году, во время Войны второй коалиции (1798–1802) против революционной Франции, Кутузов возглавил русский корпус, который участвовал в итальянской кампании под общим командованием фельдмаршала Александра Суворова. Осенью 1799 года русско-австрийские войска под командованием Суворова совершили знаменитый переход через Альпы, чтобы уйти из окружения французских войск и избежать поражения. Кутузов, будучи подчиненным командующим, сыграл важную роль в этом переходе. Однако, в отличие от Ганнибала и Наполеона, этот переход не был неожиданным для противника и был скорее вынужденной мерой, нежели стратегическим маневром для нападения. 

Битва при Требии (218 до н.э.) Сражение между римлянами и карфагенянами во Второй Пунической войне. Ганнибал одержал победу над римлянами.

Битва при Тразименском озере (217 до н.э.) Сражение между римлянами и карфагенянами во Второй Пунической войне. Ганнибал одержал крупную победу над римлянами.

!!!Битва при Каннах (216 до н.э.)!!! Сражение между римлянами и карфагенянами во Второй Пунической войне. Ганнибал одержал одну из самых известных побед в истории.

Битва при Иберии (215-206 до н.э.) Римляне под командованием Публия и Гнея Сципионов сражались с карфагенянами в Испании. Римляне постепенно вытеснили карфагенян из Испании.

Битва при Заме (202 до н.э.) Решающее сражение Второй Пунической войны. Сципион Африканский одержал победу над Ганнибалом.

Конец Второй Пунической войны (201 до н.э.) Подписание мирного договора между Римом и Карфагеном. Карфаген потерял свои заморские территории и флот.

200 до н.э. Антиох III Великий укрепляет контроль над Иудеей

200 до н.э Введение Селевкидской администрации в Иудее. Начало эллинизации Иудеи под влиянием Селевкидов. 

175 до н.э. Начало активной эллинизации Иудеи под Антиохом IV. Введение эллинистических культов и обычаев. Назначение Ясона первосвященником, поддерживающим эллинизацию. Построение гимнасия в Иерусалиме.

Разрушение Карфагена (146 до н.э.) Римляне разрушили Карфаген после трехлетней осады. Конец Карфагенской цивилизации.

Разрушение Коринфа (146 до н.э.) Римляне разрушили Коринф после восстания. Конец независимости греческих городов-государств. Основание римской провинции Ахея (146 до н.э.)

168 до н.э Восстание против эллинизации и Ясона. Антиох IV грабит Храм в Иерусалиме.

167 до н.э. Введение запрета на иудейские обряды и праздники. Восстание Маккавеев под предводительством Маттафии.

166 до н.э. Иуда Маккавей становится лидером восстания.

164 до н.э Очищение и освящение Храма (праздник Ханука). Смерть Антиоха IV Епифана.

161 до н.э. Заключение союза с Римом. 

160 до н.э. Смерть Иуды Маккавея. Ионатан Хасмоней становится лидером восстания.

142 до н.э. Симон Хасмоней становится лидером и первосвященником. Симон Хасмоней добивается независимости Иудеи от Селевкидов. Укрепление связей с Римом и Спартой.


Реформы Тиберия Гракха (133 до н.э.) Тиберий Гракх предложил аграрные реформы для перераспределения земли. Он был убит во время политического конфликта.

Реформы Гая Гракха (123-121 до н.э.) Гай Гракх, брат Тиберия, предложил социальные и экономические реформы. Он был убит во время политического конфликта.

128 до н.э. Завоевание Самарии и разрушение храма на горе Гризим.

125 до н.э Завоевание Идумеи и обращение идумеев в иудаизм.

Реформы Гая Мария (107 до н.э.) Гай Марий провел военные реформы, включая набор бедных граждан в армию. Реформы укрепили римскую армию и изменили её структуру.

Консульство Гая Мария (104-100 до н.э.) Гай Марий был избран консулом шесть раз подряд. Его реформы и победы укрепили его политическое влияние.

104 до н.э Аристобул I становится царем и первосвященником. Он завоевывает Галилею и обращает галилеян в иудаизм.

103 до н.э Александр Яннай становится царем и первосвященником. 


Законопроекты Луция Аппулея Сатурнина (100 до н.э.) Популистские реформы, предложенные трибуном Луцием Аппулеем Сатурнином. Сатурнин был убит во время политического конфликта.

Консульство Гая Мария и Луция Валерия Флакка (100 до н.э.) Гай Марий и Луций Валерий Флакк были избраны консулами. Марий продолжил свои военные реформы.

Убийство Луция Аппулея Сатурнина (100 до н.э.) Популистский трибун Луций Аппулей Сатурнин был убит во время политического конфликта. Его реформы вызвали значительное напряжение в Риме.


96 до н.э.Завоевание прибрежных городов, включая Газа.

94 до н.э Восстание фарисеев против Александра Янная

88 до н.э. Подавление восстания фарисеев.


Консульство Луция Корнелия Суллы (88 до н.э.) Сулла был избран консулом и начал свои реформы. Он стал первым римским диктатором на длительный срок.

Марш Суллы на Рим (88 до н.э.) Сулла впервые в истории Рима ввел свои войска в город. Он захватил власть и изгнал своих политических противников.

Восстание Мария и Цинны (87 до н.э.) Гай Марий и Луций Корнелий Цинна подняли восстание против Суллы. Они захватили Рим и установили свою власть.

Смерть Гая Мария (86 до н.э.) Гай Марий умер вскоре после своего седьмого консульства. Его смерть привела к усилению власти Цинны.

Возвращение Суллы в Рим (83 до н.э.) Сулла вернулся в Рим после победы в Митридатовой войне. Он начал гражданскую войну против сторонников Мария и Цинны.

Битва при Коллине (82 до н.э.) Решающее сражение гражданской войны между Суллой и марианцами. Сулла одержал победу и установил свою диктатуру.

Диктатура Суллы (82-79 до н.э.) Сулла стал диктатором и провел ряд политических и социальных реформ. Он ограничил власть трибунов и укрепил сенат.

Отставка Суллы (79 до н.э.) Сулла добровольно сложил с себя полномочия диктатора. Он удалился в частную жизнь и вскоре умер.


Восстание Спартака (73-71 до н.э.) Крупное восстание рабов под предводительством Спартака. Восстание было подавлено римскими войсками под командованием Красса.

Битва при Гераклее (72 г. до н.э.) Сражение в ходе восстания Спартака, в котором римляне были побеждены рабами. 

Битва при Лукании (71 до н.э.)  Решающее сражение восстания Спартака. Спартак был убит, а восстание подавлено.  Римский полководец Красс завершает восстание Спартака, разгромив его войско и распяв тысячи рабов.


Консульство Гнея Помпея и Марка Лициния Красса (70 до н.э.) Помпей и Красс были избраны консулами. Они провели ряд реформ, направленных на восстановление республиканских институтов.

Судебные реформы Помпея (70 до н.э.) Помпей восстановил полномочия трибунов и реформировал судебную систему. Укрепление республиканских институтов.


Покорение Иудеи Помпеем (63 до н.э.) Помпей Великий захватил Иудею и присоединил её к Римской республике. Иудея стала римской провинцией. Помпей Великий захватывает Иерусалим, устанавливая контроль над Иудеей. Гиркан II назначен первосвященником и этнархом Иудеи под римским контролем.

Превращение Сирии в римскую провинцию (64 г. до н.э.) Помпей присоединяет Сирию к Римской республике, завершив существование государства Селевкидов.


[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./черновик/Юлий Цезарь/материал]]

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./черновик/Юлий Цезарь]]


43 до н.э. Антипатр убит, его сыновья Фазаель и Ирод продолжают править.

Битва при Филиппах (42 г. до н.э.) Последняя крупная битва римских гражданских войн между армиями триумвиров Марка Антония и Октавиана против убийц Цезаря, Брута и Кассия. Бруты и Кассий потерпели поражение, что привело к укреплению власти триумвиров.

Второй триумвират (43 г. до н.э.) Октавиан, Марк Антоний и Лепид создали политический союз, чтобы противостоять убийцам Цезаря и укрепить свою власть в Риме. Марк Антоний известен своими военными кампаниями и политическими интригами, а также своим романом с египетской царицей Клеопатрой VII. Их союз был как политическим, так и романтическим, и они имели троих детей. В конечном итоге, конфликт между Антонием и Октавианом привёл к гражданской войне, которая завершилась поражением Антония и Клеопатры в битве при Акциуме в 31 году до н.э. После этого Антоний и Клеопатра покончили с собой в 30 году до н.э.

Смерть Марка Туллия Цицерона (43 г. до н.э.) Знаменитый римский оратор и политик был казнён по приказу Марка Антония в рамках проскрипций Второго триумвирата.

Роман между Клеопатрой и Марком Антонием начался в 41 году до н.э., когда Антоний вызвал Клеопатру в Тарс для обсуждения политических и военных союзов. Их отношения продолжались до их смерти в 30 году до н.э.

Сын Юлия Цезаря и Клеопатры, которого звали Цезарион (настоящее имя Птолемей XV Филопатор Филометор Цезарь), играет интересную, но трагическую роль в истории.

1. Происхождение и статус
Рождение: Цезарион родился в 47 году до н.э. в Александрии, Египет, и был официально признан сыном Клеопатры VII, последней царицы Египта. Многие историки считают, что Цезарь был его биологическим отцом, хотя он никогда официально не признавал Цезариона своим наследником в Риме.
Статус: Клеопатра настаивала на том, что Цезарион является законным сыном и наследником Юлия Цезаря, называя его &quot;Цезарем, сыном Цезаря&quot;. Она видела в нём не только своего наследника, но и потенциального правителя Рима, что было частью её амбиций по созданию династического союза между Египтом и Римом.
2. Политическая роль и амбиции Клеопатры
Соправитель: В 44 году до н.э., после смерти Цезаря, Клеопатра провозгласила Цезариона своим соправителем, дав ему титулы &quot;царь царей&quot; и &quot;сын Цезаря&quot;, пытаясь утвердить его в качестве лидера в Египте и, возможно, в будущем в Риме.
Связь с Антонием: Марк Антоний, союзник Клеопатры и её любовник, признал Цезариона законным сыном Юлия Цезаря и официальным наследником. Это способствовало усилению их политического союза против Октавиана (будущего Августа).
3. Конфликт с Октавианом и гибель Цезариона
Война с Октавианом: После поражения Антония и Клеопатры в битве при Акции в 31 году до н.э., их власть была подорвана. Октавиан начал захват Египта, и судьба Цезариона стала ключевым вопросом.
Гибель Цезариона: Когда Октавиан захватил Александрию, Клеопатра попыталась отправить Цезариона подальше от опасности, но его предали и выдали Октавиану. В 30 году до н.э., в возрасте 17 лет, Цезарион был казнён по приказу Октавиана. Октавиан, желая устранить любого потенциального соперника на престол, якобы произнёс: &quot;Двух Цезарей слишком много&quot;, оправдывая своё решение.
4. Наследие Цезариона
Конец Птолемеевской династии: Смерть Цезариона ознаменовала конец династии Птолемеев и падение Египта как независимого государства. Египет стал римской провинцией, управляемой напрямую из Рима.
Упущенная династическая возможность: Если бы Цезарион уцелел, его существование могло бы значительно изменить ход римской и мировой истории. Он был потенциальным связующим звеном между двумя великими цивилизациями — Римом и Египтом, но его жизнь была слишком короткой, чтобы воплотить эти амбиции.
Таким образом, Цезарион, хотя и был биологическим сыном Юлия Цезаря и Клеопатры, не смог реализовать свои потенциальные возможности из-за политических интриг и борьбы за власть, которая последовала после убийства его отца. Его трагическая судьба подчёркивает жестокость и сложность политических процессов того времени.


Цезарион был убит после составления завещания Юлия Цезаря и даже после его смерти.

Хронология событий:
Завещание Цезаря:
Юлий Цезарь составил своё завещание перед своей смертью в 44 году до н.э. В завещании он усыновил своего внучатого племянника Гая Октавия (будущего Октавиана Августа) и сделал его основным наследником, оставив ему большую часть своего имущества и имя.
Цезарион на момент составления завещания не был упомянут в нём. Историки полагают, что Цезарь, возможно, не считал его своим официальным наследником, возможно из-за его политического статуса или из-за того, что Цезарион находился в Египте, под влиянием Клеопатры.
Смерть Цезаря:
Юлий Цезарь был убит в 44 году до н.э. заговорщиками в ходе заседания Сената. После его смерти началась борьба за власть, в которой Октавиан, как главный наследник, сыграл ключевую роль.
Убийство Цезариона:
Цезарион был убит по приказу Октавиана в 30 году до н.э., через 14 лет после смерти Цезаря. Это произошло после завоевания Египта Октавианом, когда Цезарион представлял угрозу как потенциальный претендент на власть, поскольку Клеопатра и Антоний позиционировали его как законного наследника Юлия Цезаря.
Таким образом, завещание Цезаря было составлено и объявлено задолго до гибели Цезариона. После убийства Цезаря и завещания, которое сделало Октавиана его наследником, Цезарион оставался в Египте, где его судьба была решена уже после окончательного установления власти Октавиана.


Октавиан Август: Наследник Цезаря и Первый Император Рима
1. Наследство Юлия Цезаря
Завещание Цезаря: Юлий Цезарь, не имея собственных сыновей, усыновил своего внучатого племянника Гая Октавия в своем завещании и сделал его основным наследником. Это произошло в 44 году до н.э., после убийства Цезаря, когда завещание было обнародовано.
Имя и наследие: В соответствии с римской традицией, усыновленный Октавий принял имя Гай Юлий Цезарь Октавиан (Gaius Julius Caesar Octavianus), тем самым унаследовав не только богатство Цезаря, но и его политическое наследие. Использование имени Цезаря дало Октавиану значительное преимущество в борьбе за власть.
2. Борьба за власть и начало Империи
Триумвират: После смерти Цезаря, Рим погрузился в гражданскую войну. Октавиан объединился с Марком Антонием и Марком Эмилием Лепидом, образовав Второй триумвират в 43 году до н.э. Они разделили контроль над Римом и его провинциями, но их союз был непрочным.
Конфликт с Антонием: Вскоре между Октавианом и Антонием началась борьба за власть. Антоний заключил союз с египетской царицей Клеопатрой, что позволило Октавиану представить его как предателя Рима. В 31 году до н.э. Октавиан одержал решающую победу в битве при Акции, после чего Антоний и Клеопатра покончили с собой.
3. Преобразование Республики в Империю
Титул &quot;Август&quot;: В 27 году до н.э. Сенат предоставил Октавиану титул &quot;Август&quot;, что означало &quot;возвышенный&quot; или &quot;почтенный&quot;. Этот титул закрепил его статус как первого гражданина (princeps) Рима, тем самым начав новую эпоху — эпоху Римской Империи.
Создание системы принципата: Октавиан Август, став первым римским императором, официально оставил Римскую Республику в силе, но де-факто сосредоточил всю власть в своих руках. Он стал фактическим главой государства, но избегал титула &quot;царь&quot; или &quot;диктатор&quot;, предпочитая называться &quot;princeps civitatis&quot; (первый среди граждан). Эта система управления стала известна как принципат, который просуществовал несколько столетий.
4. Использование имени и образа Цезаря
Легитимация власти: Август активно использовал имя и образ Цезаря для укрепления своей власти. Он организовал многочисленные памятные церемонии, посвященные Цезарю, и поддерживал культ его обожествленного образа, что позволило ему утвердить свою легитимность как наследника и преемника.
Цезаризм: Имя &quot;Цезарь&quot; стало символом императорской власти. Август установил традицию, согласно которой титул &quot;Цезарь&quot; использовался всеми последующими императорами как часть их официального имени и титулатуры. Это подчеркнуло связь каждого нового правителя с Юлием Цезарем и его наследием, укрепляя авторитет императора в глазах римлян.
5. Наследие Августа
Римская Империя: Введение системы принципата положило начало Римской Империи, которая просуществовала в Западной Европе до 476 года н.э. и в Восточной — до 1453 года. Политические реформы Августа, его административные и военные достижения создали основы для многовекового процветания Рима.
Образец для последующих императоров: Управление Августа стало эталоном для всех последующих римских императоров. Его правление было отмечено &quot;миром Августа&quot; (Pax Romana), периодом стабильности и процветания, который длился более двух веков.
Таким образом, Октавиан Август, используя наследие Юлия Цезаря, не только унаследовал власть, но и трансформировал политическую систему Рима, заложив основы для величайшей империи в истории человечества

Восстание в Иудее (40-е годы до н.э.) Восстание против римского господства в Иудее, подавленное римскими войсками. Парфяне захватывают Иудею, Фазаель убит, Ирод бежит в Рим. Римский сенат провозглашает Ирода царем Иудеи. Ирод возвращается в Иудею с римской армией.

37 до н.э. Ирод захватывает Иерусалим и становится царем Иудеи. Ирод женится на Мариамне, внучке Хиркана II, чтобы укрепить свою легитимность

Битва при Акции (31 г. до н.э.) Октавиан побеждает Марка Антония и Клеопатру, окончательно установив свою власть.

30-е годы до н.э Ирод: Укрепление связей с Марком Антонием

Птолемей XV Филадельф Цезарион (сын Клеопатры и Цезаря): Цезарион был признан Клеопатрой как её соправитель и носил титул &quot;Царь царей&quot;. После поражения Клеопатры и Марка Антония в битве при Акциуме и последующего захвата Египта Октавианом (будущим императором Августом), Цезарион был убит по приказу Октавиана в 30 году до н.э., чтобы устранить потенциального претендента на власть.

30 до н.э. Ирод признает Октавиана (Августа) своим покровителем.

Реформы Августа (30-е годы до н.э.) Август проводит политические и социальные реформы, установив основы Римской империи.

Рим покоряет Египет (30 г. до н.э.) После смерти Клеопатры Египет становится римской провинцией.

Создание Легионов Августа (30-е годы до н.э.) Октавиан создает профессиональные легионы, которые будут служить основой римской армии.

Октавиан становится Августом (27 г. до н.э.) Октавиан провозглашается первым римским императором, положив начало эпохе Принципата.

Создание преторианской гвардии (27 г. до н.э.) Октавиан Август создаёт элитное военное подразделение, предназначенное для охраны императора.

Создание новой монетной системы в Риме (23 г. до н.э.) Август вводит новую монетную систему, стабилизируя экономику Рима.

Октавиан реформирует армию (20-е годы до н.э.) Август реформирует римскую армию, создавая профессиональные легионы и устанавливая пенсионные выплаты для ветеранов.

20 до н.э. Ирод начинает реконструкцию Второго Храма в Иерусалиме.

Октавиан Август вводит брачные законы (18 г. до н.э.) Август проводит социальные реформы, направленные на укрепление брака и семейных ценностей.

19 г. до н.э. Вергилий завершает &quot;Энеиду&quot;, эпическую поэму, ставшую классикой латинской литературы.

12 г. до н.э. Август становится верховным жрецом (Pontifex Maximus), усиливая свою религиозную власть.

6 г. до н.э. – Ирод Великий строит крепость Масада, важный стратегический объект.

4 г. до н.э. – Смерть Ирода Великого, разделение его царства между сыновьями.  Восстание в Иудее после смерти Ирода Великого.

6 г. н.э. – Создание провинции Иудея, усиление римского контроля в регионе. Квириний проводит перепись населения в Иудее.

14 г. н.э. – Смерть императора Августа, Тиберий становится императором.

19 г. н.э. – Изгнание астрологов и магов из Рима.

26–36 н.э. Понтий Пилат назначен прокуратором Иудеи.

37 г. н.э. – Смерть Тиберия, Калигула становится императором.

37 г. н.э. – Калигула объявляет себя богом и требует поклонения. Калигула планировал назначить своего любимого коня Инцитата консулом, что стало символом его деспотизма и безумия.

38 н.э. Антисемитские волнения в Александрии.

40 н.э. Калигула приказывает установить свою статую в Иерусалимском храме, что вызывает возмущение.

41 г. н.э. – Убийство Калигулы, Клавдий становится императором. Клавдий проводит административные реформы и расширяет римское гражданство.

43 г. н.э. – Римское завоевание Британии под командованием Авла Плавтия.

54 г. н.э. – Смерть Клавдия, Нерон становится императором.

64 н.г. э. – Великий пожар в Риме, разрушивший значительную часть города.  Нерон обвиняет христиан.


[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./Йосиф Флавий/материал]]

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./Йосиф Флавий]]

66 н.г. э. – Начало Первой Иудейской войны против римского владычества.

67 н.э. – Веспасиан назначен командующим римскими войсками в Иудее

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./черновик/раввин Йоханан бен Закай/материал]]

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./черновик/раввин Йоханан бен Закай]]

68 н.э. – Нерон совершает самоубийство, Гальба становится императором.

69 н.г. э. – Веспасиан провозглашён императором в Египте.

70 н.г. э. – Тит подавляет восстание в Иудее и разрушает Иерусалим. Флавий

Во время осады Иерусалима римлянами в 70 году н.э., которая привела к падению Второго Храма, склады с едой были подожжены самими евреями.  Основные фракции включали зилотов (революционеров) и их радикальные ответвления, такие как сикарии. Эти группы стремились к активному сопротивлению римлянам и считали, что осада должна быть использована для мобилизации всего населения на борьбу. Они полагали, что наличие больших запасов продовольствия может привести к затягиванию осады и, возможно, к компромиссу с римлянами, что они считали неприемлемым.

73 н.э. – Окончание Первой Иудейской войны, римляне укрепляют контроль над Иудеей.

79 н.г. э. – Тит становится императором после смерти Веспасиана.

117 н.г. э. – Адриан отказывается от завоеваний Траяна и укрепляет границы.

122 н.г. э. – Начало строительства Адрианова вала в Британии.


Никомах Геразский (ок. 60–120 н.э.): Греческий математик и философ, известный своими трудами по арифметике и музыке. Написал &quot;Введение в арифметику&quot; (Arithmetica), один из первых систематических трудов по теории чисел. Его работа оказала значительное влияние на развитие математики в античности и в средние века. Никомах также написал &quot;Гармонику&quot; (Harmonica), трактат по теории музыки, в котором исследовал математические основы музыкальных интервалов и гармонии.


132-135 г. н.э. – Восстание Бар-Кохбы в Иудее, подавленное римскими войсками.


Трансцедентные числа. Пифагор иррациональность. 


'''9. Учёные до XX в.'''

К периоду конца XVIII - начала XIX века. В то время ученые скептически относились к сообщениям о метеоритах, считая их мифами или ошибками наблюдателей. Академия наук официально заявила, что &quot;камни не могут падать с неба, потому что на небе нет камней&quot;. Это мнение было основано на тогдашнем понимании природы и космоса.

Дьявол Лапласа. Детерменизм Лапласа. 

Однако в 1803 году французский ученый Жан-Батист Био провел исследование падения метеоритов в Л'Эгль, Франция, и доказал, что камни действительно могут падать с неба. Это событие изменило научное сообщество и привело к признанию метеоритов как реального феномена.

В 1873 году Эрмит доказал, что число ( e ) является трансцендентным. Это было первое доказательство трансцендентности конкретного числа. Пифагор (с 570 по 495 годы до н. э.) иррациональность

В конце XIX и начале XX века многие люди, включая ученых и инженеров, считали, что самолеты не могут летать.

Три геометрии.

'''10. Теории относительности'''

от принципа относительности Галилея до пространства Минковского и Гильбертового пространства.

Аристотелевская физика (IV век до н.э.):
Аристотель считал, что все объекты стремятся к своему &quot;естественному месту&quot; и разделил движение на естественное и насильственное. Его идеи о движении и месте оставались доминирующими в течение тысячелетия.

Аристотель оказал значительное влияние на христианскую философию, особенно через труды Фомы Аквинского. Средневековые христианские богословы восприняли многие идеи Аристотеля, такие как его концепции причинности, логики и метафизики, адаптировав их для объяснения христианских доктрин. Например, концепция &quot;перводвигателя&quot; у Аристотеля стала важным аргументом в доказательстве существования Бога. Однако, не все идеи Аристотеля были приняты церковью. Например, его понимание вечности мира вступало в противоречие с христианским учением о сотворении мира. В целом, Аристотель стал важной фигурой в развитии схоластики, которая стремилась согласовать философию с теологией.

Аристотель рассматривал мир как вечный и не сотворённый, что противоречило христианской идее о сотворении мира Богом из ничего (creatio ex nihilo). Кроме того, его учение о движении, согласно которому объекты движутся только под действием внешней силы и стремятся вернуться к своему &quot;естественному&quot; состоянию, также не полностью соответствовало христианскому мировоззрению, где мир был создан и управляется Богом. Тем не менее, аристотелевская физика доминировала в европейских университетах на протяжении многих веков. 

Коперниканская революция (XVI век):
* Коперник был церковным служителем в католической церкви.
* Гелиоцентрическая система: Впервые предложил математически обоснованную модель Солнечной системы, где Солнце находится в центре.
* Смещение Земли: Коперник утверждал, что Земля вращается вокруг своей оси и обращается вокруг Солнца, что противоречило геоцентрической модели.
* Математическая модель: Коперник разработал сложную математическую модель движения планет, которая объясняла видимые ретроградные движения.
* Опубликовал свою работу &quot;О вращениях небесных сфер&quot; только на смертном одре, чтобы избежать критики и преследования.
* Революция в астрономии: Его идеи положили начало научной революции, изменив представление человечества о своем месте во вселенной.
* Николай Коперник предложил гелиоцентрическую систему мира, поставив под сомнение аристотелевскую физику и создав основу для дальнейшего развития механики.
* Его идеи встретили сопротивление со стороны католической церкви и некоторых учёных.

Кеплеровские законы движения планет (XVII век):
* Иоганн Кеплер  (1571–1630), основываясь на данных наблюдений, сформулировал три закона движения планет, которые описывали эллиптические орбиты, что противоречило круговым орбитам Аристотеля.
* Кеплер был глубоко религиозным лютеранином и верил, что изучение природы — это способ познания божественного замысла.
* Он был вынужден бежать из Праги из-за религиозных преследований.
* Его мать была обвинена в колдовстве, и Кеплер тратил много времени и средств, чтобы спасти её.
* Эллипсы Кеплера: Основы для последующих работ Кеплера.
* Расстояния планет: Определение соотношения расстояний от планет до Солнца.
* Солнце в центре Солнечной системы.
* Земля обращается вокруг Солнца.
* Вращение Земли вокруг своей оси.
* Положение оси в космосе.
* Работал в качестве ассистента у Тихо Браге, что позволило ему получить точные данные о движении планет.
* Выдвинул идею, что планеты движутся по эллипсам, а не по кругам.


Тихо Браге (1546–1601):
* Тихо Браге был религиозным человеком своего времени.
* Точные наблюдения планет: Данные, которые позволили Кеплеру открыть свои законы.
* Суперновая 1572 года: Наблюдал и описал новую звезду (суперновую) в созвездии Кассиопеи, что опровергло тогдашнее представление о неизменности звёздного неба.
* Кометы: Исследовал движение комет и доказал, что они находятся за пределами лунной орбиты, что противоречило традиционным аристотелевским представлениям.
* Инструменты: Создал и улучшил ряд астрономических инструментов, таких как квадрант и секстант, что позволило ему достигать беспрецедентной точности наблюдений.
* Ураниборг: Строительство первой специальной обсерватории.
* Влияние на Кеплера: Точность данных Браге позволила Кеплеру формулировать свои законы.
* Солнечное затмение: Точные предсказания солнечных затмений.


Принцип относительности Галилея (1632):
* Галилей был католиком, но его научные взгляды, особенно поддержка гелиоцентризма, привели к конфликту с католической церковью.
* Галилей (1564–1642) предложил принцип относительности, утверждая, что законы механики одинаковы во всех системах, которые движутся равномерно и прямолинейно относительно друг друга, то есть в инерциальных системах отсчёта.
* Законы падения: Галилей открыл, что все тела, независимо от массы, падают с одинаковым ускорением в вакууме.*
* Кинематика: Исследовал движение по наклонной плоскости, заложив основы для понимания инерции и ускорения.
* Законы падения: Формулировка законов свободного падения.
* Инерция: Формулировка принципа инерции.
* Совершенствовал телескоп и стал первым, кто использовал его для систематических астрономических наблюдений.
* Поддержал гелиоцентрическую модель Коперника, что привело к его суду инквизицией.
* Разработал законы движения тел, став предшественником Ньютоновой механики.
* Инквизиция: Его поддержка гелиоцентрической системы привела к судебному процессу инквизицией и последующему отречению от его теорий.

Ньютоновская механика (1687):
* Ньютон был глубоко религиозным человеком. Он считал свои религиозные исследования не менее важными, чем научные.
* Исаак Ньютон (1643–1727) разработал законы движения и закон всемирного тяготения, которые объединили земную и небесную физику, заложив основы классической механики.
* Ньютон был глубоко религиозным человеком и занимался теологическими исследованиями, стремясь понять природу Бога и мироздания. Еврейская каббала, как мистическое учение, предлагала способы интерпретации Библии и понимания божественных тайн, что могло быть интересно Ньютону в контексте его теологических исследований. В бумагах Ньютона было найдено множество записей, касающихся Каббалы и других эзотерических учений. Некоторые из них включали размышления о древних текстах и поиски скрытого смысла. Кго интерес к эзотерическим учениям, включая Каббалу, свидетельствует о том, что Ньютон искал более глубокое понимание мироздания, пытаясь объединить науку, религию и мистику в единое целое.
* Закон всемирного тяготения: Вывел закон, описывающий силу гравитации, что стало основой классической механики.
* Три закона движения: Основы классической механики.
* Закон всемирного тяготения: Описание силы гравитации между телами.
* Разработал математическое исчисление (наряду с Лейбницем), что стало основой для дальнейшего развития математики и физики. Принципы исчисления: Создание математического анализа (вместе с Лейбницем).
* Написал &quot;Математические начала натуральной философии&quot; (&quot;Principia&quot;), ставшую основой классической механики.
* Корпускулярная теория света: Положение о том, что свет состоит из частиц.

Электродинамика Максвелла (1865):
* Максвелл был глубоко религиозным человеком и считал, что его научная работа помогает понять божественный замысел.
* Объединил электричество и магнетизм в единую теорию электромагнитного поля, что стало основой современной физики.
* Предсказал существование электромагнитных волн, что привело к развитию радио и телекоммуникаций.
* Его теория электромагнитного поля открыла новый взгляд на природу света и вызвала вопросы о природе пространства и времени.

Парадокс Майкельсона (1887):
* Майкельсон был евреем по происхождению, но его религиозные взгляды мало задокументированы. Известно, что он не был активен в религиозной жизни, сосредотачиваясь на науке.
* Эксперимент Майкельсона не выявил существования &quot;эфира&quot;, предполагаемого носителя света, что поставило под сомнение абсолютное пространство и время, принятые в ньютоновской физике.
* Провёл знаменитый эксперимент Майкельсона, который не выявил существования эфира.
* Совершенствовал интерферометр, что позволило значительно улучшить точность измерений.
* Измерил скорость света с беспрецедентной точностью.
* Был одержим точностью измерений, что привело к его выдающимся научным открытиям.

Специальная теория относительности (1905):
* Предложил специальную теорию относительности, отказавшись от концепции абсолютного времени и пространства, и ввел идею, что скорость света постоянна во всех инерциальных системах отсчета.
* Вывел знаменитую формулу 𝐸=𝑚𝑐^2, установив связь между массой и энергией.
* Получил Нобелевскую премию по физике в 1921 году за объяснение фотоэффекта, что подтвердило квантовую природу света.
* Занимался развитием квантовой теории, но скептически относился к её вероятностной интерпретации.

Общая теория относительности (1915):
Альберт Эйнштейн (1879–1955):
* Эйнштейн вырос в светской еврейской семье и позже называл себя &quot;агностиком&quot; или &quot;пантеистом&quot;. Он не верил в личностного Бога, но часто говорил о &quot;космической религии&quot;, выражая восхищение перед сложностью и красотой вселенной.
* Его знаменитая фраза: &quot;Бог не играет в кости&quot; отражала его убеждение в существовании упорядоченных законов природы.
* Предложил специальную теорию относительности, отказавшись от концепции абсолютного времени и пространства, и ввел идею, что скорость света постоянна во всех инерциальных системах отсчета.
* Вывел знаменитую формулу 𝐸=𝑚𝑐^2, установив связь между массой и энергией.
* Получил Нобелевскую премию по физике в 1921 году за объяснение фотоэффекта, что подтвердило квантовую природу света.
* Занимался развитием квантовой теории, но скептически относился к её вероятностной интерпретации.
* Эйнштейн расширил свою теорию относительности, введя гравитацию как искривление пространства-времени, что пересмотрело ньютоновскую механику в масштабах больших масс и высоких скоростей.
* В последние годы жизни пытался создать единую теорию поля, которая объединила бы все фундаментальные силы природы, но не достиг успеха.
* Космологическая постоянная: Эйнштейн ввел в свои уравнения космологическую постоянную для поддержания статичной вселенной, но позже назвал это &quot;самой большой ошибкой&quot;.


* Почему скорость света является предельно возможной согласно СТО?

* Почему скорость света является предельно возможной согласно ОТО?

* Что такое нулевыми геодезические линии и чем они отличаются от просто геодезических линий?

https://chatgpt.com/c/7c8c6e2f-4d7a-4eab-b0ab-04cff2a22a55

Последовадальности Коши. Теорема о среднем значении. 


'''11. Учёные XX-XXI в.'''

Циолковский. До середины 20-го века не существовало технологий, которые могли бы обеспечить достаточную тягу и устойчивость для преодоления земной гравитации. Ракетные двигатели, способные достичь космоса, были разработаны только в 1940-х и 1950-х годах. До середины 20-го века не существовало технологий, которые могли бы обеспечить достаточную тягу и устойчивость для преодоления земной гравитации. Ракетные двигатели, способные достичь космоса, были разработаны только в 1940-х и 1950-х годах.

До середины 20-го века многие ученые и инженеры считали, что преодоление звукового барьера (скорости звука) невозможно или крайне опасно по нескольким причинам. При приближении к скорости звука (около 1235 км/ч на уровне моря) воздушный поток вокруг самолета начинает изменяться, создавая ударные волны и значительное увеличение сопротивления. Это явление, известное как &quot;компрессионный скачок&quot;, может привести к потере управляемости и разрушению конструкции самолета.

Решение проблемы абсолютно черного тела (1900): Макс Планк предложил квантовую гипотезу, согласно которой энергия излучения испускается и поглощается дискретными порциями (квантами). Это решение привело к формуле Планка для спектра излучения абсолютно черного тела и положило начало квантовой механике.

Теория относительности (1905, 1915): Альберт Эйнштейн разработал специальную теорию относительности (1905), которая ввела концепцию инвариантности скорости света и относительности времени и пространства. В 1915 году он представил общую теорию относительности, описывающую гравитацию как искривление пространства-времени.


Квантовая механика (1920-е): Развитие квантовой механики включало работы Вернера Гейзенберга, Эрвина Шрёдингера и Пауля Дирака. Гейзенберг сформулировал матричную механику, Шрёдингер предложил волновую механику.

Принцип неопределенности (1927): Вернер Гейзенберг сформулировал принцип неопределенности, который утверждает, что невозможно одновременно точно измерить положение и импульс частицы. Это фундаментальное ограничение квантовой механики изменило наше понимание микромира.

Квантовая электродинамика (1940-е): Ричард Фейнман, Джулиан Швингер и Синъитиро Томонага разработали квантовую электродинамику (КЭД), теорию, описывающую взаимодействие света и материи. '''КЭД объединила квантовую механику и специальную теорию относительности. Уровнение Дирака. Квантовая электродинамика является частным случаем квантовой теории поля, описывающим электромагнитное взаимодействие. ''' КЭД является релятивистской квантовой теорией поля, которая описывает взаимодействие заряженных частиц (таких как электроны и позитроны) с электромагнитным полем, учитывая принципы специальной теории относительности.

Квантовая теория поля (1930-е - 1950-е) — это более общая теория, которая описывает взаимодействия элементарных частиц через квантовые поля. КТП включает в себя не только электромагнитное взаимодействие, но и другие фундаментальные взаимодействия, такие как слабое и сильное взаимодействия. Она является более общей теорией, охватывающей все фундаментальные взаимодействия в природе.

Открытие расширения Вселенной (1929): Эдвин Хаббл обнаружил, что галактики удаляются друг от друга, что свидетельствует о расширении Вселенной. Это открытие привело к формулировке закона Хаббла и стало основой для теории Большого взрыва.

Модель Большого взрыва (1940-е - 1960-е): Джордж Гамов и его коллеги предложили теорию Большого взрыва, объясняющую происхождение Вселенной из горячего и плотного состояния. В 1965 году Арно Пензиас и Роберт Вильсон обнаружили реликтовое излучение, подтверждающее эту теорию.

Открытие реликтового излучения (1965): Арно Пензиас и Роберт Вильсон обнаружили космическое микроволновое фоновое излучение, оставшееся от ранней стадии Вселенной. Это открытие подтвердило теорию Большого взрыва и предоставило важные данные о ранней Вселенной.

Стандартная модель частиц (1970-е): Стандартная модель объединяет электромагнитное, слабое и сильное взаимодействия в единую теорию элементарных частиц. Она включает кварки, лептоны и калибровочные бозоны, такие как фотон, W и Z бозоны и глюоны.

Открытие черных дыр (1960-е - 1970-е): Доказательства существования черных дыр были получены благодаря наблюдениям рентгеновских источников, таких как Лебедь X-1. Черные дыры — это объекты с гравитационным полем, настолько сильным, что даже свет не может покинуть их.

Теория инфляции (1980-е): Алан Гут и Андрей Линде предложили теорию космической инфляции, объясняющую однородность и изотропность Вселенной. Согласно этой теории, Вселенная прошла через краткий период экспоненциального расширения вскоре после Большого взрыва.

Космический телескоп Хаббл (1990): Запуск космического телескопа Хаббл предоставил астрономам возможность получать высококачественные изображения и спектры космических объектов. Хаббл сделал множество открытий, включая определение возраста Вселенной и наблюдение далеких галактик.

Открытие гравитационных волн (2015): Обсерватория LIGO впервые зарегистрировала гравитационные волны, предсказанные Эйнштейном в 1915 году. Эти волны были вызваны слиянием двух черных дыр и открыли новый способ изучения космоса.

'''11. Чёрные дыры'''

Черные дыры — это одни из самых загадочных и интересных объектов во Вселенной. Они вызывают множество вопросов и теорий, касающихся их природы и поведения. Вот основные теории и концепции, связанные с черными дырами:

1. Классическая теория черных дыр
Черные дыры описываются общей теорией относительности Альберта Эйнштейна. Согласно этой теории, черная дыра — это область пространства-времени с настолько сильным гравитационным полем, что даже свет не может покинуть ее. Граница этой области называется горизонтом событий.

2. Сингулярность
В центре черной дыры находится сингулярность — точка, где кривизна пространства-времени становится бесконечной, а законы физики, как мы их знаем, перестают действовать. Существует несколько типов сингулярностей:

Тимелайк (времеподобная) сингулярность: встречается в невращающихся черных дырах (Шварцшильдовская черная дыра).
Спейслайк (пространственноподобная) сингулярность: встречается в вращающихся черных дырах (Керровская черная дыра).
3. Информационный парадокс черной дыры
Согласно квантовой механике, информация не может быть уничтожена. Однако, если что-то падает в черную дыру, информация о состоянии этой материи, кажется, теряется навсегда. Это противоречие между квантовой механикой и общей теорией относительности называется информационным парадоксом черной дыры.

4. Испарение черных дыр (излучение Хокинга)
Стивен Хокинг в 1974 году предсказал, что черные дыры могут испаряться через процесс, известный как излучение Хокинга. Согласно этой теории, черные дыры излучают частицы из-за квантовых эффектов вблизи горизонта событий. Это излучение приводит к потере массы черной дырой и, в конечном итоге, к ее испарению.

5. Вращающиеся черные дыры (Керровские черные дыры)
Рой Керр в 1963 году нашел решение уравнений Эйнштейна для вращающихся черных дыр. Эти черные дыры имеют два горизонта событий и кольцевую сингулярность. Вращающиеся черные дыры обладают интересными свойствами, такими как эргосфера — область, где пространство-время &quot;затягивается&quot; вокруг черной дыры.

6. Теория петлевой квантовой гравитации
Одна из попыток объединить квантовую механику и общую теорию относительности. Согласно этой теории, пространство-время имеет дискретную структуру на планковских масштабах, что может разрешить сингулярности и информационный парадокс.

7. Голографический принцип
Предложенный Герардом 'т Хоофт и Леонардом Сасскиндом, голографический принцип утверждает, что вся информация, содержащаяся в объеме пространства, может быть описана на его границе. Это может помочь в разрешении информационного парадокса черной дыры.

8. Теория струн и черные дыры
Теория струн предлагает, что элементарные частицы — это одномерные струны. В контексте черных дыр, теория струн может предложить механизмы для сохранения информации и разрешения сингулярностей.

9. Файервол гипотеза
Эта гипотеза предполагает, что на горизонте событий черной дыры существует &quot;файервол&quot; — область с экстремально высокой энергией, которая уничтожает любую падающую материю и информацию. Это радикальное решение информационного парадокса, но оно противоречит принципу эквивалентности общей теории относительности.

10. Энтропия черной дыры
Якоб Бекенштейн и Стивен Хокинг показали, что черные дыры имеют энтропию, пропорциональную площади их горизонта событий. Это открытие связывает термодинамику, квантовую механику и общую теорию относительности.

Эти теории и концепции продолжают развиваться, и многие вопросы о природе черных дыр остаются открытыми. Исследования в этой области продолжаются, и новые открытия могут привести к более глубокому пониманию этих загадочных объектов.

'''12. Гравитационных волны.'''

Обнаружение гравитационных волн: После 2016 года с помощью детектора LIGO были обнаружены слияния двойных черных дыр, что подтвердило существование черных дыр, которые сливаются, создавая мощные гравитационные волны, регистрируемые на Земле.

Роль гравитационных волн в космологии: Гравитационные волны играют важную роль в динамике Вселенной, особенно в контексте циклической модели, где они участвуют в процессах расширения и сжатия.

Гравитационные волны и темная материя: Исследования предполагают, что массивные первичные черные дыры, которые могут быть основными компонентами темной материи, можно измерить с помощью детекторов, таких как LIGO, через их гравитационные волны.

Гравитационные волны и слияние черных дыр: Слияние черных дыр приводит к образованию гравитационных волн, которые могут переносить значительную часть массы в виде энергии.

Наблюдения LIGO: Открытие гравитационных волн позволило наблюдать за процессами слияния черных дыр, что изменило наше понимание частоты и количества таких событий во Вселенной.

Гравитационные волны и реликтовое излучение: Наногерцовые гравитационные волны, обнаруженные с помощью методов, предложенных М. В. Сажиным, могут быть реликтовыми следами от предыдущих циклов космической эволюции.

Гравитационные волны и циклическая Вселенная: В модели циклической Вселенной гравитационные волны играют ключевую роль в процессах расширения и сжатия, влияя на динамику космоса.

Гравитационные волны и метрика пространства-времени: Поглощение гравитационных волн черными дырами может изменять метрику пространства-времени, что связано с изменением распределения энергии в пространстве.

Гравитационные волны и реликтовое излучение: Наногерцовые гравитационные волны рассматриваются как аналоги реликтового микроволнового излучения, подтверждая модель циклической Вселенной.

Гравитационные волны и их спектр: Спектр наногерцовых гравитационных волн не описывается законом Планка, а отражает современное распределение черных дыр, учитывая эффект красного смещения.

'''13. Христианство как смесь Аристотеля и Священного Писания.'''


'''285–250 годов до н.э. по инициативе Птолемея II Филадельфа, правителя Египта перевод Септуагинты.'''

* Деметрий Фалерский, библиотекарь Александрийской библиотеки, который предложил Птолемею II Филадельфу идею перевода еврейских священных писаний на греческий язык. Он считал, что это обогатит библиотеку и сделает еврейскую мудрость доступной для грекоязычного мира.

* 72 ученых — по шесть от каждого из 12 колен Израиля привезли в Александрию и разместили на острове Фарос. Каждый из них был помещен в отдельную комнату, чтобы они не могли общаться друг с другом. Целью было проверить, насколько их переводы будут совпадать.

* Через 72 дня переводчики завершили свою работу, и оказалось, что все их переводы были идентичны, слово в слово. Это событие было воспринято как чудо и знак божественного вдохновения, подтверждающий точность и святость перевода.

* После завершения перевода, текст был представлен еврейским старейшинам и ученым в Александрии. Согласно легенде, они тщательно проверили перевод и признали его точным и верным оригиналу. Это событие также воспринималось как подтверждение божественного вдохновения переводчиков.

* Перевод Септуагинты был источником великого траура для еврейского народа. огда евреи узнали о переводе Торы на греческий язык, они восприняли это как великое несчастье и опасались, что истинный смысл Писания будет утрачен или искажён в переводе. Считается, что в этот день постигли определённые бедствия, и он был объявлен постным днем.

* После завершения перевода Септуагинты на три дня исчезло солнце. Землю окутала тьма, что вызвало великий страх и ужас среди людей. Это событие воспринималось как знак божественного недовольства тем, что священные тексты были переведены на чужой язык и, возможно, потеряли часть своего сакрального смысла.

* 8-го числа месяца Тевет по еврейскому календарю. Этот день отмечен в некоторых еврейских источниках как день траура.

* 9-е Тевета: Считается днём смерти Эзры и Неемии, которые сыграли ключевую роль в возвращении евреев из Вавилонского плена и в восстановлении иудейской общины в Иерусалиме. Этот день также иногда отмечается постом, хотя и не столь широко.

* Пост 10-го Тевета (Асара Б'Тевет) пост посвящен памяти начала осады Иерусалима войсками вавилонского царя Навуходоносора в 588 году до н.э., что в конечном итоге привело к разрушению Первого Храма в 586 году до н.э.


Папа Климент I, также известный как Климент Римский, был одним из первых епископов Рима и считается третьим или четвертым папой после Святого Петра. Его понтификат датируется примерно 88-99 годами. Климент I является одной из ключевых фигур раннехристианской церкви и одним из апостольских отцов, что означает, что он был современником апостолов и, возможно, лично знал некоторых из них.

Основные факты о Папе Клименте I:
Происхождение и ранняя жизнь:

О происхождении и ранней жизни Климента известно немного. Считается, что он был римлянином и, возможно, происходил из знатной семьи. Некоторые источники утверждают, что он мог быть рабом, освобожденным из рабства.
Понтификат:

Климент I стал папой после Лина и Анаклета (Клета). Его понтификат пришелся на период правления императора Домициана, который был известен своими преследованиями христиан.
1-е послание Климента к Коринфянам:

Одним из самых известных трудов Климента является его &quot;1-е послание к Коринфянам&quot;. Это письмо было написано около 96 года и адресовано христианской общине в Коринфе, которая столкнулась с внутренними разногласиями и конфликтами (похоже на письмо РАМАБМА в Йемен). В своем письме Климент призывает к единству, смирению и послушанию церковным лидерам. Письмо демонстрирует глубокое знание Ветхого Завета и греческой риторики, что указывает на высокий уровень образования Климента.
Учение и влияние:

Климент I подчеркивал важность церковной иерархии и апостольской преемственности. Он также акцентировал внимание на моральных и этических аспектах христианской жизни, таких как смирение, любовь и послушание.
Мученичество:

Согласно преданию, Климент I был замучен при императоре Траяне. Его отправили в ссылку на Херсонес (современный Крым), где он был приговорен к тяжелым работам в каменоломнях. Легенда гласит, что он был привязан к якорю и утоплен в море. Его мощи были позже перенесены в Рим.
Почитание:

Климент I почитается как святой в Католической, Православной и Англиканской церквях. Его праздник отмечается 23 ноября в Католической церкви и 25 ноября в Православной церкви.
Апокрифические тексты:

Существует несколько апокрифических текстов, приписываемых Клименту, таких как &quot;Климентовы гомилии&quot; и &quot;Климентовы признания&quot;. Эти тексты не считаются каноническими, но они дают представление о том, как ранние христиане воспринимали его учение и авторитет.
Заключение:
Папа Климент I является одной из ключевых фигур раннехристианской церкви, чье учение и труды оказали значительное влияние на развитие христианской доктрины и церковной организации. Его &quot;1-е послание к Коринфянам&quot; остается важным документом, свидетельствующим о ранних христианских верованиях и практике.


'''14. Наддисциплинарный подход'''

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток._Книга_вторая./черновик/Наддисциплинарный_подход]]


15. '''Фома Аквинский.'''

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток._Книга_вторая./черновик/Синтез._Фома_Аквинский]]

16. Синтез. 

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток._Книга_вторая./черновик/Синтез]]

17. '''Доклад правительству'''.

[[Участник:Alexsmail/Гиперпекресток. Книга вторая./черновик/Заседание правительства. Доклад]]</text>
      <sha1>5xc6vuf71td6jg1zd2netwjk923oill</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Участник:Alexsmail/Гиперпекресток2/Классический период</title>
    <ns>2</ns>
    <id>33169</id>
    <revision>
      <id>242222</id>
      <parentid>240790</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T14:32:47Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>в</comment>
      <origin>242222</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13727" sha1="qrbg74mwu8dg9ytmoiukdjfi58hp3ax" xml:space="preserve">В начале 7-го века до н. э., под звездным небом Эллады, начало формироваться множество полисов — независимых городских государств, которые изменили ход истории античного мира.

В этих полисах астрономы, как и многие жители, не просто наблюдали за звездами. Они стремились постичь гармонию между небом и землей, проникнуть в тайны мироздания. Каждый из них верил, что звезды несут в себе ответы на сложные вопросы, и пытались разгадать этот древний язык, соединяющий небеса и человечество.

Ночью, выходя на возвышенности и устремляя взоры к звёздам, они заносили свои мысли и наблюдения в рукописи, дерзая надеяться, что однажды смогут проникнуть в тайну бытия.

По мере того как полисы укрепляли свою независимость и уникальность, в этих городах возрастало стремление к знаниям и самоопределению. Граждане полисов видели в своих городах нечто большее, чем просто место жительства — это была возможность стать частью чего-то великого, стремиться к самопознанию и развитию.

Эти стремления способствовали появлению философских школ и новых методов изучения окружающего мира. Полисы стали местами, где рождались и развивались идеи и мысли, которые продолжат влиять на мир ещё много веков. Этот культурный подъём способствовал превращению разрозненных поселений в интеллектуально связанные центры.

Становление полисной системы в Древней Греции заложило основу для формирования великих философских традиций, движущих цивилизацию вперёд. Независимые города-государства таким образом оставили свой след в истории, став началом долгого пути человечества к познаниям и совершенству.

В греческих полисах 7-го века до н. э. начали развиваться гражданские права и обязанности, которые стали основой общественной и политической жизни. В сердце полиса была идея гражданства, опосредующая отношения между личностью и коллективом. Гражданство являлось особой честью и одновременно накладывало ответственность на каждого, кто им обладал. Это была привилегия — участвовать в политической жизни, тогда как метэки, или чужеземцы, и рабы ею не обладали. Основную группу граждан составляли свободные мужчины, чей род был прочно связан с историей и судьбой полиса. Им предоставлялось право голоса на народных собраниях — экклесиях, где решались важные вопросы и принимались решения, касающиеся управления и судебной системы. Участие в этих собраниях рассматривалось не только как право, но и как обязанность. Это был долг перед общиной, проявление ответственности за её будущее и благосостояние.

В экклесиях, местах, где распалялись дебаты и принимались судьбоносные решения, к каждому гражданину относились как к существенной части большого мозаичного полотна общества. Эти собрания напоминали людям, что каждый голос имеет вес. Обсуждения касались не только политического управления и судебных систем, но и тех проблем, которые определяли вектор жизни в городе, будь то торговля, строительство нового храма или поиск союзников за пределами полиса.

Однако, долг граждан не заключался только в участии в дебатах. Каждый свободный мужчина знал, что в случае угрозы он обязан встать на защиту родного города. Гражданская армия, состоящая из гоплитов, была источником гордости и символом независимости. Военная служба считалась неотъемлемой частью гражданских обязанностей, и каждый гражданин был обязан защищать свой полис в случае угрозы.

Гражданская роль не завершалась на поле битвы и в стенах экклесии. Граждане также участвовали в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях полиса. Праздники и обряды играли значительную роль в жизни греческих полисов, способствуя сплоченности и укрепляя общественные связи. Эти моменты возрождения и обновления способствовали укреплению общественной связи, создавая незримую нить единства.

Хотя женщины древнегреческих полисов оставались в тени политического дела, их влиятельное присутствие ощущалось в тихих залах домов, где они были хранительницами традиций и сердца семьи. Они также занимались подготовкой к религиозным церемониям, играя критическую роль в поддержании духовного и социального баланса в полисе, делая их неотъемлемой частью жизни города.

В VII веке до нашей эры греческие общества переживали значительные трансформации, которые оказали глубокое влияние на их социальную и экономическую структуру. Одним из ключевых аспектов этого периода стало расширение рабовладельческих отношений. Греческие города-государства активно развивались, и с ростом их экономической мощи возникла потребность в увеличении рабочей силы. Рабство стало основным источником труда, особенно в сельском хозяйстве, ремеслах и горнодобывающей промышленности. Рабов привозили из различных регионов, включая Малую Азию, Фракию и Скифию, что способствовало культурному обмену и влиянию различных традиций на греческое общество.

Расширение рабовладельческих отношений также было связано с изменениями в военной стратегии. Греческие полисы, стремясь к доминированию и защите своих интересов, часто вступали в конфликты, результатом которых становилось захват и порабощение пленных. Эти войны не только увеличивали количество рабов, но и способствовали укреплению власти аристократии, которая контролировала основные ресурсы и распределение труда.

Экономика древнегреческих городов начала более плотно интегрироваться с торговлей и ремеслом. Расцвет сельского хозяйства и ремесленного производства требовал увеличения рабочей силы, и рабство стало одним из основных источников этого труда. Новые торговые маршруты, установившиеся между греческими колониями и материковой Грецией, стали каналами, которыми распространялись рабы, работавшие в сельском хозяйстве, ремесле и на различных общественных проектах.

Полис, некогда самостоятельный и самодостаточный, превратился в динамичный центр товарообмена, благодаря которому густо населенные рынки и людные гавани оживали звонами торговли, звуками чеканки монет и приглушенными шепотами торговцев. На дальние горизонты с материковой Греции вытянулись линии новых торговых путей. Эти маршруты, пронизывая кобальтовые морские просторы и труднодоступные земли колоний, привозили не только экзотические товары, но и живую силу, необходимую для процветания полисов — рабов. Эти люди, ставшие частью артерий жизнедеятельности общества, добывались порабощением в войнах или посредством прибыльной торговли; они были сердцем экономической мускулатуры, приводя в движение машины производства.


Однако рабовладение не было стабильной и мирной системой. Общество иногда сталкивалось с напряжённостью и конфликтами, связанными с неравенством и несправедливостью положения рабов. Постепенное увеличение числа рабов и зависимость экономики от их труда создавали предпосылки для будущих социальных преобразований. Эти противоречия впоследствии стали одной из причин социальных реформ и изменений в политической структуре греческих полисов. Потоки недовольства, возникающие из-за несправедливости и неравенства, угрожали нарушить видимый покой. Нежелание установившейся элиты признать это недовольство закладывало семена будущих социальных преобразований, которые неотвратимо и уверенно следовали за экономическим и политическим развитием. Время снов с незримыми переменами тяжело колыхалось, настойчиво подчеркивая движущий импульс вечной драмы человечества. Период скрытых перемен медленно разворачивался, настойчиво акцентируя внимание на движущей силе вечной драмы человечества


Пелопоннесский союз и др. союзы и их роль
Первый Афинский морской союз
Второй Афинский морской союз</text>
      <sha1>qrbg74mwu8dg9ytmoiukdjfi58hp3ax</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242224</id>
      <parentid>242222</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T14:41:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>в</comment>
      <origin>242224</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13541" sha1="9wqx0yylu7pi7lvj8h93ieetpcl2zaz" xml:space="preserve">В начале 7-го века до н. э., под звездным небом Эллады, начало формироваться множество полисов — независимых городских государств, которые изменили ход истории античного мира.

В этих полисах астрономы, как и многие жители, не просто наблюдали за звездами. Они стремились постичь гармонию между небом и землей, проникнуть в тайны мироздания. Каждый из них верил, что звезды несут в себе ответы на сложные вопросы, и пытались разгадать этот древний язык, соединяющий небеса и человечество.

Ночью, выходя на возвышенности и устремляя взоры к звёздам, они заносили свои мысли и наблюдения в рукописи, дерзая надеяться, что однажды смогут проникнуть в тайну бытия.

По мере того как полисы укрепляли свою независимость и уникальность, в этих городах возрастало стремление к знаниям и самоопределению. Граждане полисов видели в своих городах нечто большее, чем просто место жительства — это была возможность стать частью чего-то великого, стремиться к самопознанию и развитию.

Эти стремления способствовали появлению философских школ и новых методов изучения окружающего мира. Полисы стали местами, где рождались и развивались идеи и мысли, которые продолжат влиять на мир ещё много веков. Этот культурный подъём способствовал превращению разрозненных поселений в интеллектуально связанные центры.

Становление полисной системы в Древней Греции заложило основу для формирования великих философских традиций, движущих цивилизацию вперёд. Независимые города-государства таким образом оставили свой след в истории, став началом долгого пути человечества к познаниям и совершенству.

В греческих полисах 7-го века до н. э. начали развиваться гражданские права и обязанности, которые стали основой общественной и политической жизни. В сердце полиса была идея гражданства, опосредующая отношения между личностью и коллективом. Гражданство являлось особой честью и одновременно накладывало ответственность на каждого, кто им обладал. Это была привилегия — участвовать в политической жизни, тогда как метэки, или чужеземцы, и рабы ею не обладали. Основную группу граждан составляли свободные мужчины, чей род был прочно связан с историей и судьбой полиса. Им предоставлялось право голоса на народных собраниях — экклесиях, где решались важные вопросы и принимались решения, касающиеся управления и судебной системы. Участие в этих собраниях рассматривалось не только как право, но и как обязанность. Это был долг перед общиной, проявление ответственности за её будущее и благосостояние.

В экклесиях, местах, где распалялись дебаты и принимались судьбоносные решения, к каждому гражданину относились как к существенной части большого мозаичного полотна общества. Эти собрания напоминали людям, что каждый голос имеет вес. Обсуждения касались не только политического управления и судебных систем, но и тех проблем, которые определяли вектор жизни в городе, будь то торговля, строительство нового храма или поиск союзников за пределами полиса.

Однако, долг граждан не заключался только в участии в дебатах. Каждый свободный мужчина знал, что в случае угрозы он обязан встать на защиту родного города. Гражданская армия, состоящая из гоплитов, была источником гордости и символом независимости. Военная служба считалась неотъемлемой частью гражданских обязанностей, и каждый гражданин был обязан защищать свой полис в случае угрозы.

Гражданская роль не завершалась на поле битвы и в стенах экклесии. Граждане также участвовали в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях полиса. Праздники и обряды играли значительную роль в жизни греческих полисов, способствуя сплоченности и укрепляя общественные связи. Эти моменты возрождения и обновления способствовали укреплению общественной связи, создавая незримую нить единства.

Хотя женщины древнегреческих полисов оставались в тени политического дела, их влиятельное присутствие ощущалось в тихих залах домов, где они были хранительницами традиций и сердца семьи. Они также занимались подготовкой к религиозным церемониям, играя критическую роль в поддержании духовного и социального баланса в полисе, делая их неотъемлемой частью жизни города.

В VII веке до нашей эры греческие общества переживали значительные трансформации, которые оказали глубокое влияние на их социальную и экономическую структуру. Одним из ключевых аспектов этого периода стало расширение рабовладельческих отношений. Греческие города-государства активно развивались, и с ростом их экономической мощи возникла потребность в увеличении рабочей силы. Рабство стало основным источником труда, особенно в сельском хозяйстве, ремеслах и горнодобывающей промышленности. Рабов привозили из различных регионов, включая Малую Азию, Фракию и Скифию, что способствовало культурному обмену и влиянию различных традиций на греческое общество.

Расширение рабовладельческих отношений также было связано с изменениями в военной стратегии. Греческие полисы, стремясь к доминированию и защите своих интересов, часто вступали в конфликты, результатом которых становилось захват и порабощение пленных. Эти войны не только увеличивали количество рабов, но и способствовали укреплению власти аристократии, которая контролировала основные ресурсы и распределение труда.

Экономика древнегреческих городов начала более плотно интегрироваться с торговлей и ремеслом. Расцвет сельского хозяйства и ремесленного производства требовал увеличения рабочей силы, и рабство стало одним из основных источников этого труда. Новые торговые маршруты, установившиеся между греческими колониями и материковой Грецией, стали каналами, которыми распространялись рабы, работавшие в сельском хозяйстве, ремесле и на различных общественных проектах.

Полис, некогда самостоятельный и самодостаточный, превратился в динамичный центр товарообмена, благодаря которому густо населенные рынки и людные гавани оживали звонами торговли, звуками чеканки монет и приглушенными шепотами торговцев. На дальние горизонты с материковой Греции вытянулись линии новых торговых путей. Эти маршруты, пронизывая кобальтовые морские просторы и труднодоступные земли колоний, привозили не только экзотические товары, но и живую силу, необходимую для процветания полисов — рабов. Эти люди, ставшие частью артерий жизнедеятельности общества, добывались порабощением в войнах или посредством прибыльной торговли; они были сердцем экономической мускулатуры, приводя в движение машины производства.

Однако рабовладение не было стабильной и мирной системой. Общество иногда сталкивалось с напряжённостью и конфликтами, связанными с неравенством и несправедливостью положения рабов. Постепенное увеличение числа рабов и зависимость экономики от их труда создавали предпосылки для будущих социальных преобразований. Эти противоречия впоследствии стали одной из причин социальных реформ и изменений в политической структуре греческих полисов. Потоки недовольства, возникающие из-за несправедливости и неравенства, угрожали нарушить видимый покой. Нежелание установившейся элиты признать это недовольство закладывало семена будущих социальных преобразований, которые неотвратимо и уверенно следовали за экономическим и политическим развитием. Время снов с незримыми переменами тяжело колыхалось, настойчиво подчеркивая движущий импульс вечной драмы человечества. Период скрытых перемен медленно разворачивался, настойчиво акцентируя внимание на движущей силе вечной драмы человечества</text>
      <sha1>9wqx0yylu7pi7lvj8h93ieetpcl2zaz</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242225</id>
      <parentid>242224</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T14:46:59Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>ы</comment>
      <origin>242225</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="13073" sha1="4vdez51z2lbk3k97t5rbuwghczejinp" xml:space="preserve">В начале 7-го века до н. э., под звездным небом Эллады, начало формироваться множество полисов — независимых городских государств, которые изменили ход истории античного мира.

В этих полисах астрономы, как и многие жители, не просто наблюдали за звездами. Они стремились постичь гармонию между небом и землей, проникнуть в тайны мироздания. Каждый из них верил, что звезды несут в себе ответы на сложные вопросы, и пытались разгадать этот древний язык, соединяющий небеса и человечество.

Ночью, выходя на возвышенности и устремляя взоры к звёздам, они заносили свои мысли и наблюдения в рукописи, дерзая надеяться, что однажды смогут проникнуть в тайну бытия.

По мере того как полисы укрепляли свою независимость и уникальность, в этих городах возрастало стремление к знаниям и самоопределению. Граждане полисов видели в своих городах нечто большее, чем просто место жительства — это была возможность стать частью чего-то великого, стремиться к самопознанию и развитию.

Эти стремления способствовали появлению философских школ и новых методов изучения окружающего мира. Полисы стали местами, где рождались и развивались идеи и мысли, которые продолжат влиять на мир ещё много веков. Этот культурный подъём способствовал превращению разрозненных поселений в интеллектуально связанные центры.

Становление полисной системы в Древней Греции заложило основу для формирования великих философских традиций, движущих цивилизацию вперёд. Независимые города-государства таким образом оставили свой след в истории, став началом долгого пути человечества к познаниям и совершенству.

В греческих полисах 7-го века до н. э. начали развиваться гражданские права и обязанности, которые стали основой общественной и политической жизни. В сердце полиса была идея гражданства, опосредующая отношения между личностью и коллективом. Гражданство являлось особой честью и одновременно накладывало ответственность на каждого, кто им обладал. Это была привилегия — участвовать в политической жизни, тогда как метэки, или чужеземцы, и рабы ею не обладали. Основную группу граждан составляли свободные мужчины, чей род был прочно связан с историей и судьбой полиса. Им предоставлялось право голоса на народных собраниях, где решались важные вопросы и принимались решения, касающиеся управления и судебной системы. Участие в этих собраниях рассматривалось не только как право, но и как обязанность. Это был долг перед общиной, проявление ответственности за её будущее и благосостояние.

В этих собраниях, местах, где распалялись дебаты и принимались судьбоносные решения, к каждому гражданину относились как к существенной части большого мозаичного полотна общества. Эти собрания напоминали людям, что каждый голос имеет вес. Обсуждения касались не только политического управления и судебных систем, но и тех проблем, которые определяли вектор жизни в городе, будь то торговля, строительство нового храма или поиск союзников за пределами полиса.

Однако долг граждан не заключался только в участии в дебатах. Каждый свободный мужчина знал, что в случае угрозы он обязан встать на защиту родного города. Гражданская армия, состоящая из гоплитов, была источником гордости и символом независимости. Военная служба считалась неотъемлемой частью гражданских обязанностей, и каждый гражданин был обязан защищать свой полис в случае угрозы.

Гражданская роль не завершалась на поле битвы и в стенах собраний. Граждане также участвовали в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях полиса. Праздники и обряды играли значительную роль в жизни греческих полисов, способствуя сплоченности и укрепляя общественные связи. Эти моменты возрождения и обновления способствовали укреплению общественной связи, создавая незримую нить единства.

Хотя женщины древнегреческих полисов оставались в тени политического дела, их влиятельное присутствие ощущалось в тихих залах домов, где они были хранительницами традиций и сердца семьи. Они также занимались подготовкой к религиозным церемониям, играя критическую роль в поддержании духовного и социального баланса в полисе, делая их неотъемлемой частью жизни города.

В VII веке до нашей эры греческие общества переживали значительные трансформации, которые оказали глубокое влияние на их социальную и экономическую структуру. Одним из ключевых аспектов этого периода стало расширение рабовладельческих отношений. Греческие города-государства активно развивались, и с ростом их экономической мощи возникла потребность в увеличении рабочей силы. Рабство стало основным источником труда, особенно в сельском хозяйстве, ремеслах и горнодобывающей промышленности. Рабов привозили из различных регионов, включая Малую Азию, Фракию и Скифию, что способствовало культурному обмену и влиянию различных традиций на греческое общество.

Расширение рабовладельческих отношений также было связано с изменениями в военной стратегии. Греческие полисы, стремясь к доминированию и защите своих интересов, часто вступали в конфликты, результатом которых становилось захват и порабощение пленных. Эти войны не только увеличивали количество рабов, но и способствовали укреплению власти аристократии, которая контролировала основные ресурсы и распределение труда.

Экономика древнегреческих городов начала более плотно интегрироваться с торговлей и ремеслом. Расцвет сельского хозяйства и ремесленного производства требовал увеличения рабочей силы, и рабство стало одним из основных источников этого труда. Новые торговые маршруты, установившиеся между греческими колониями и материковой Грецией, стали каналами, которыми распространялись рабы, работавшие в сельском хозяйстве, ремесле и на различных общественных проектах.

Полис, некогда самостоятельный и самодостаточный, превратился в динамичный центр товарообмена, благодаря которому густо населенные рынки и людные гавани оживали звонами торговли, звуками чеканки монет и приглушенными шепотами торговцев. На дальние горизонты с материковой Греции вытянулись линии новых торговых путей. Эти маршруты, пронизывая кобальтовые морские просторы и труднодоступные земли колоний, привозили не только экзотические товары, но и живую силу, необходимую для процветания полисов — рабов. Эти люди, ставшие частью артерий жизнедеятельности общества, добывались порабощением в войнах или посредством прибыльной торговли; они были сердцем экономической мускулатуры, приводя в движение машины производства.

Однако рабовладение не было стабильной и мирной системой. Общество иногда сталкивалось с напряжённостью и конфликтами, связанными с неравенством и несправедливостью положения рабов. Постепенное увеличение числа рабов и зависимость экономики от их труда создавали предпосылки для будущих социальных преобразований. Эти противоречия впоследствии стали одной из причин социальных реформ и изменений в политической структуре греческих полисов. Потоки недовольства, возникающие из-за несправедливости и неравенства, угрожали нарушить видимый покой. Нежелание установившейся элиты признать это недовольство закладывало семена будущих социальных преобразований, которые неотвратимо и уверенно следовали за экономическим и политическим развитием.</text>
      <sha1>4vdez51z2lbk3k97t5rbuwghczejinp</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242226</id>
      <parentid>242225</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T14:50:18Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>ы</comment>
      <origin>242226</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="17777" sha1="ls5b2nqezb656f0zxhdhgkzdfk5jm5h" xml:space="preserve">В начале 7-го века до н. э., под звездным небом Эллады, начало формироваться множество полисов — независимых городских государств, которые изменили ход истории античного мира.

В этих полисах астрономы, как и многие жители, не просто наблюдали за звездами. Они стремились постичь гармонию между небом и землей, проникнуть в тайны мироздания. Каждый из них верил, что звезды несут в себе ответы на сложные вопросы, и пытались разгадать этот древний язык, соединяющий небеса и человечество.

Ночью, выходя на возвышенности и устремляя взоры к звёздам, они заносили свои мысли и наблюдения в рукописи, дерзая надеяться, что однажды смогут проникнуть в тайну бытия.

По мере того как полисы укрепляли свою независимость и уникальность, в этих городах возрастало стремление к знаниям и самоопределению. Граждане полисов видели в своих городах нечто большее, чем просто место жительства — это была возможность стать частью чего-то великого, стремиться к самопознанию и развитию.

Эти стремления способствовали появлению философских школ и новых методов изучения окружающего мира. Полисы стали местами, где рождались и развивались идеи и мысли, которые продолжат влиять на мир ещё много веков. Этот культурный подъём способствовал превращению разрозненных поселений в интеллектуально связанные центры.

Становление полисной системы в Древней Греции заложило основу для формирования великих философских традиций, движущих цивилизацию вперёд. Независимые города-государства таким образом оставили свой след в истории, став началом долгого пути человечества к познаниям и совершенству.

В греческих полисах 7-го века до н. э. начали развиваться гражданские права и обязанности, которые стали основой общественной и политической жизни. В сердце полиса была идея гражданства, опосредующая отношения между личностью и коллективом. Гражданство являлось особой честью и одновременно накладывало ответственность на каждого, кто им обладал. Это была привилегия — участвовать в политической жизни, тогда как метэки, или чужеземцы, и рабы ею не обладали. Основную группу граждан составляли свободные мужчины, чей род был прочно связан с историей и судьбой полиса. Им предоставлялось право голоса на народных собраниях, где решались важные вопросы и принимались решения, касающиеся управления и судебной системы. Участие в этих собраниях рассматривалось не только как право, но и как обязанность. Это был долг перед общиной, проявление ответственности за её будущее и благосостояние.

В этих собраниях, местах, где распалялись дебаты и принимались судьбоносные решения, к каждому гражданину относились как к существенной части большого мозаичного полотна общества. Эти собрания напоминали людям, что каждый голос имеет вес. Обсуждения касались не только политического управления и судебных систем, но и тех проблем, которые определяли вектор жизни в городе, будь то торговля, строительство нового храма или поиск союзников за пределами полиса.

Однако долг граждан не заключался только в участии в дебатах. Каждый свободный мужчина знал, что в случае угрозы он обязан встать на защиту родного города. Гражданская армия, состоящая из гоплитов, была источником гордости и символом независимости. Военная служба считалась неотъемлемой частью гражданских обязанностей, и каждый гражданин был обязан защищать свой полис в случае угрозы.

Гражданская роль не завершалась на поле битвы и в стенах собраний. Граждане также участвовали в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях полиса. Праздники и обряды играли значительную роль в жизни греческих полисов, способствуя сплоченности и укрепляя общественные связи. Эти моменты возрождения и обновления способствовали укреплению общественной связи, создавая незримую нить единства.

Хотя женщины древнегреческих полисов оставались в тени политического дела, их влиятельное присутствие ощущалось в тихих залах домов, где они были хранительницами традиций и сердца семьи. Они также занимались подготовкой к религиозным церемониям, играя критическую роль в поддержании духовного и социального баланса в полисе, делая их неотъемлемой частью жизни города.

В VII веке до нашей эры греческие общества переживали значительные трансформации, которые оказали глубокое влияние на их социальную и экономическую структуру. Одним из ключевых аспектов этого периода стало расширение рабовладельческих отношений. Греческие города-государства активно развивались, и с ростом их экономической мощи возникла потребность в увеличении рабочей силы. Рабство стало основным источником труда, особенно в сельском хозяйстве, ремеслах и горнодобывающей промышленности. Рабов привозили из различных регионов, включая Малую Азию, Фракию и Скифию, что способствовало культурному обмену и влиянию различных традиций на греческое общество.

Расширение рабовладельческих отношений также было связано с изменениями в военной стратегии. Греческие полисы, стремясь к доминированию и защите своих интересов, часто вступали в конфликты, результатом которых становилось захват и порабощение пленных. Эти войны не только увеличивали количество рабов, но и способствовали укреплению власти аристократии, которая контролировала основные ресурсы и распределение труда.

Экономика древнегреческих городов начала более плотно интегрироваться с торговлей и ремеслом. Расцвет сельского хозяйства и ремесленного производства требовал увеличения рабочей силы, и рабство стало одним из основных источников этого труда. Новые торговые маршруты, установившиеся между греческими колониями и материковой Грецией, стали каналами, которыми распространялись рабы, работавшие в сельском хозяйстве, ремесле и на различных общественных проектах.

Полис, некогда самостоятельный и самодостаточный, превратился в динамичный центр товарообмена, благодаря которому густо населенные рынки и людные гавани оживали звонами торговли, звуками чеканки монет и приглушенными шепотами торговцев. На дальние горизонты с материковой Греции вытянулись линии новых торговых путей. Эти маршруты, пронизывая кобальтовые морские просторы и труднодоступные земли колоний, привозили не только экзотические товары, но и живую силу, необходимую для процветания полисов — рабов. Эти люди, ставшие частью артерий жизнедеятельности общества, добывались порабощением в войнах или посредством прибыльной торговли; они были сердцем экономической мускулатуры, приводя в движение машины производства.

Однако рабовладение не было стабильной и мирной системой. Общество иногда сталкивалось с напряжённостью и конфликтами, связанными с неравенством и несправедливостью положения рабов. Постепенное увеличение числа рабов и зависимость экономики от их труда создавали предпосылки для будущих социальных преобразований. Эти противоречия впоследствии стали одной из причин социальных реформ и изменений в политической структуре греческих полисов. Потоки недовольства, возникающие из-за несправедливости и неравенства, угрожали нарушить видимый покой. Нежелание установившейся элиты признать это недовольство закладывало семена будущих социальных преобразований, которые неотвратимо и уверенно следовали за экономическим и политическим развитием.


Реформы Клисфена, проведенные в Афинах около 508 года до н. э., стали важным этапом в развитии афинской демократии и политической системы Древней Греции. Клисфен, известный как &quot;отец афинской демократии&quot;, внедрил ряд изменений, которые значительно изменили политическую структуру города и укрепили основы гражданского участия.
Одной из ключевых реформ Клисфена было разделение Афин на десять фратрий, или племен, что способствовало более равномерному распределению власти и представительства. Каждое племя состояло из нескольких демов — местных общин, что позволило увеличить участие граждан в политической жизни. Это нововведение также способствовало уменьшению влияния аристократии, так как теперь граждане из разных частей города могли участвовать в управлении, что способствовало более широкому представлению интересов различных слоев населения.

Клисфен также ввел систему буле — совета из 500 человек, который занимался подготовкой законопроектов и контролем за деятельностью других государственных органов. Члены буле выбирались по жребию, что обеспечивало случайный отбор и уменьшало влияние богатых и влиятельных семей. Это новшество стало важным шагом к более демократическому управлению, так как каждый гражданин имел равные шансы быть избранным, что способствовало более справедливому представлению интересов общества.
Кроме того, Клисфен установил систему экклесии — народного собрания, где все граждане могли участвовать в обсуждении и принятии решений по важным вопросам. Это собрание стало основным органом власти, где обсуждались законы, войны и другие важные дела. Экклесия собиралась несколько раз в месяц, и на ней могли присутствовать тысячи граждан, что обеспечивало активное участие населения в политической жизни.

Реформы Клисфена также включали введение системы остракизма — изгнания, которая позволяла гражданам голосовать за изгнание тех, кто, по их мнению, представлял угрозу для демократии. Этот механизм служил не только средством защиты от тирании, но и способом предотвращения концентрации власти в руках отдельных личностей. Процедура изгнания проводилась раз в год, и если за изгнание голосовало более 6 тысяч граждан, то осуждённый должен был покинуть город на срок до десяти лет.

Таким образом, реформы Клисфена заложили основы для дальнейшего развития афинской демократии, обеспечив более широкое участие граждан в управлении и уменьшив влияние аристократии. Эти изменения оказали значительное влияние на политическую жизнь не только Афин, но и всей Древней Греции, став примером для других городов-государств.</text>
      <sha1>ls5b2nqezb656f0zxhdhgkzdfk5jm5h</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242227</id>
      <parentid>242226</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T15:51:22Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>в</comment>
      <origin>242227</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43474" sha1="aelbwwxwl79h9j9fq1pk64t52ocixoz" xml:space="preserve">В начале 7-го века до н. э., под звездным небом Эллады, начало формироваться множество полисов — независимых городских государств, которые изменили ход истории античного мира.

В этих полисах астрономы, как и многие жители, не просто наблюдали за звездами. Они стремились постичь гармонию между небом и землей, проникнуть в тайны мироздания. Каждый из них верил, что звезды несут в себе ответы на сложные вопросы, и пытались разгадать этот древний язык, соединяющий небеса и человечество.

Ночью, выходя на возвышенности и устремляя взоры к звёздам, они заносили свои мысли и наблюдения в рукописи, дерзая надеяться, что однажды смогут проникнуть в тайну бытия.

По мере того как полисы укрепляли свою независимость и уникальность, в этих городах возрастало стремление к знаниям и самоопределению. Граждане полисов видели в своих городах нечто большее, чем просто место жительства — это была возможность стать частью чего-то великого, стремиться к самопознанию и развитию.

Эти стремления способствовали появлению философских школ и новых методов изучения окружающего мира. Полисы стали местами, где рождались и развивались идеи и мысли, которые продолжат влиять на мир ещё много веков. Этот культурный подъём способствовал превращению разрозненных поселений в интеллектуально связанные центры.

Становление полисной системы в Древней Греции заложило основу для формирования великих философских традиций, движущих цивилизацию вперёд. Независимые города-государства таким образом оставили свой след в истории, став началом долгого пути человечества к познаниям и совершенству.

В греческих полисах 7-го века до н. э. начали развиваться гражданские права и обязанности, которые стали основой общественной и политической жизни. В сердце полиса была идея гражданства, опосредующая отношения между личностью и коллективом. Гражданство являлось особой честью и одновременно накладывало ответственность на каждого, кто им обладал. Это была привилегия — участвовать в политической жизни, тогда как метэки, или чужеземцы, и рабы ею не обладали. Основную группу граждан составляли свободные мужчины, чей род был прочно связан с историей и судьбой полиса. Им предоставлялось право голоса на народных собраниях, где решались важные вопросы и принимались решения, касающиеся управления и судебной системы. Участие в этих собраниях рассматривалось не только как право, но и как обязанность. Это был долг перед общиной, проявление ответственности за её будущее и благосостояние.

В этих собраниях, местах, где распалялись дебаты и принимались судьбоносные решения, к каждому гражданину относились как к существенной части большого мозаичного полотна общества. Эти собрания напоминали людям, что каждый голос имеет вес. Обсуждения касались не только политического управления и судебных систем, но и тех проблем, которые определяли вектор жизни в городе, будь то торговля, строительство нового храма или поиск союзников за пределами полиса.

Однако долг граждан не заключался только в участии в дебатах. Каждый свободный мужчина знал, что в случае угрозы он обязан встать на защиту родного города. Гражданская армия, состоящая из гоплитов, была источником гордости и символом независимости. Военная служба считалась неотъемлемой частью гражданских обязанностей, и каждый гражданин был обязан защищать свой полис в случае угрозы.

Гражданская роль не завершалась на поле битвы и в стенах собраний. Граждане также участвовали в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях полиса. Праздники и обряды играли значительную роль в жизни греческих полисов, способствуя сплоченности и укрепляя общественные связи. Эти моменты возрождения и обновления способствовали укреплению общественной связи, создавая незримую нить единства.

Хотя женщины древнегреческих полисов оставались в тени политического дела, их влиятельное присутствие ощущалось в тихих залах домов, где они были хранительницами традиций и сердца семьи. Они также занимались подготовкой к религиозным церемониям, играя критическую роль в поддержании духовного и социального баланса в полисе, делая их неотъемлемой частью жизни города.

В VII веке до нашей эры греческие общества переживали значительные трансформации, которые оказали глубокое влияние на их социальную и экономическую структуру. Одним из ключевых аспектов этого периода стало расширение рабовладельческих отношений. Греческие города-государства активно развивались, и с ростом их экономической мощи возникла потребность в увеличении рабочей силы. Рабство стало основным источником труда, особенно в сельском хозяйстве, ремеслах и горнодобывающей промышленности. Рабов привозили из различных регионов, включая Малую Азию, Фракию и Скифию, что способствовало культурному обмену и влиянию различных традиций на греческое общество.

Расширение рабовладельческих отношений также было связано с изменениями в военной стратегии. Греческие полисы, стремясь к доминированию и защите своих интересов, часто вступали в конфликты, результатом которых становилось захват и порабощение пленных. Эти войны не только увеличивали количество рабов, но и способствовали укреплению власти аристократии, которая контролировала основные ресурсы и распределение труда.

Экономика древнегреческих городов начала более плотно интегрироваться с торговлей и ремеслом. Расцвет сельского хозяйства и ремесленного производства требовал увеличения рабочей силы, и рабство стало одним из основных источников этого труда. Новые торговые маршруты, установившиеся между греческими колониями и материковой Грецией, стали каналами, которыми распространялись рабы, работавшие в сельском хозяйстве, ремесле и на различных общественных проектах.

Полис, некогда самостоятельный и самодостаточный, превратился в динамичный центр товарообмена, благодаря которому густо населенные рынки и людные гавани оживали звонами торговли, звуками чеканки монет и приглушенными шепотами торговцев. На дальние горизонты с материковой Греции вытянулись линии новых торговых путей. Эти маршруты, пронизывая кобальтовые морские просторы и труднодоступные земли колоний, привозили не только экзотические товары, но и живую силу, необходимую для процветания полисов — рабов. Эти люди, ставшие частью артерий жизнедеятельности общества, добывались порабощением в войнах или посредством прибыльной торговли; они были сердцем экономической мускулатуры, приводя в движение машины производства.

Однако рабовладение не было стабильной и мирной системой. Общество иногда сталкивалось с напряжённостью и конфликтами, связанными с неравенством и несправедливостью положения рабов. Постепенное увеличение числа рабов и зависимость экономики от их труда создавали предпосылки для будущих социальных преобразований. Эти противоречия впоследствии стали одной из причин социальных реформ и изменений в политической структуре греческих полисов. Потоки недовольства, возникающие из-за несправедливости и неравенства, угрожали нарушить видимый покой. Нежелание установившейся элиты признать это недовольство закладывало семена будущих социальных преобразований, которые неотвратимо и уверенно следовали за экономическим и политическим развитием.


Реформы Клисфена, проведенные в Афинах около 508 года до н. э., стали важным этапом в развитии афинской демократии и политической системы Древней Греции. Клисфен, известный как &quot;отец афинской демократии&quot;, внедрил ряд изменений, которые значительно изменили политическую структуру города и укрепили основы гражданского участия.
Одной из ключевых реформ Клисфена было разделение Афин на десять фратрий, или племен, что способствовало более равномерному распределению власти и представительства. Каждое племя состояло из нескольких демов — местных общин, что позволило увеличить участие граждан в политической жизни. Это нововведение также способствовало уменьшению влияния аристократии, так как теперь граждане из разных частей города могли участвовать в управлении, что способствовало более широкому представлению интересов различных слоев населения.

Клисфен также ввел систему буле — совета из 500 человек, который занимался подготовкой законопроектов и контролем за деятельностью других государственных органов. Члены буле выбирались по жребию, что обеспечивало случайный отбор и уменьшало влияние богатых и влиятельных семей. Это новшество стало важным шагом к более демократическому управлению, так как каждый гражданин имел равные шансы быть избранным, что способствовало более справедливому представлению интересов общества.
Кроме того, Клисфен установил систему экклесии — народного собрания, где все граждане могли участвовать в обсуждении и принятии решений по важным вопросам. Это собрание стало основным органом власти, где обсуждались законы, войны и другие важные дела. Экклесия собиралась несколько раз в месяц, и на ней могли присутствовать тысячи граждан, что обеспечивало активное участие населения в политической жизни.

Реформы Клисфена также включали введение системы остракизма — изгнания, которая позволяла гражданам голосовать за изгнание тех, кто, по их мнению, представлял угрозу для демократии. Этот механизм служил не только средством защиты от тирании, но и способом предотвращения концентрации власти в руках отдельных личностей. Процедура изгнания проводилась раз в год, и если за изгнание голосовало более 6 тысяч граждан, то осуждённый должен был покинуть город на срок до десяти лет.

Таким образом, реформы Клисфена заложили основы для дальнейшего развития афинской демократии, обеспечив более широкое участие граждан в управлении и уменьшив влияние аристократии. Эти изменения оказали значительное влияние на политическую жизнь не только Афин, но и всей Древней Греции, став примером для других городов-государств.

Олимпийские игры, проводившиеся в Древней Греции, стали важным событием, способствующим культурному и религиозному единству греков. Эти игры, которые впервые состоялись в Олимпии в 776 году до н. э., не только представляли собой спортивное соревнование, но и служили важной платформой для выражения общегреческой идентичности, объединяя разрозненные полисы в едином празднике.

Каждые четыре года, в течение пяти дней, Олимпия превращалась в яркий центр жизни, где царила атмосфера ожидания и восторга. Греки со всех концов страны, одетые в свои лучшие одежды, собирались у подножия священной горы Олимп, чтобы почтить Зевса, верховного бога греческого пантеона. Величественные храмы, украшенные изысканными статуями и рельефами, служили фоном для этого грандиозного события. Звуки флейт и лир, доносящиеся из толпы, создавали волшебную атмосферу, а ароматы жертвенных животных, приносимых в дар богам, наполняли воздух.

Игры включали в себя различные виды спорта, такие как бег, борьба, панкратион (смешанное единоборство), бокс и конные состязания. Каждый вид спорта был насыщен драмой и напряжением, а зрители, собравшиеся на трибунах, с замиранием сердца следили за каждым движением своих фаворитов. Участие в Олимпийских играх считалось высшей честью для спортсменов, и победители становились героями своих полисов. Их имена записывались в списки победителей, и они получали не только лавровые венки, символизирующие победу, но и почести, такие как бесплатное питание и особые привилегии в своих городах. Праздничные шествия и торжества в честь победителей напоминали о величии их достижений, а их имена становились легендами.

Однако Олимпийские игры были не только спортивными состязаниями. Это был также важный культурный форум, где проводились музыкальные и поэтические конкурсы. Поэты и музыканты со всей Греции собирались, чтобы продемонстрировать свои таланты, и их выступления способствовали распространению культурных традиций и идей. Греки могли обмениваться знаниями, обсуждать философские и политические вопросы, что укрепляло связи между различными полисами. Эти моменты культурного обмена создавали уникальную атмосферу единства и взаимопонимания.

Олимпийские игры также играли важную роль в поддержании мира между полисами. Во время проведения игр объявлялся священный мир, который запрещал войны и конфликты. Это позволяло участникам безопасно добираться до Олимпии и возвращаться обратно, что способствовало укреплению дипломатических отношений между городами-государствами. Греки, забыв о разногласиях, объединялись в едином порыве, чтобы отпраздновать свои достижения и почтить богов.

Таким образом, Олимпийские игры стали символом культурного единства греков, объединяя их в рамках общих традиций, религиозных обрядов и спортивных достижений. Они способствовали формированию общегреческой идентичности, которая, несмотря на политическую разобщенность, позволяла грекам ощущать себя частью единого культурного и религиозного пространства. Эти игры не только укрепили связи между полисами, но и заложили основы для дальнейшего развития греческой культуры и цивилизации, оставив неизгладимый след в истории человечества.

Этруски — это древний народ, который населял центральную Италию, особенно область, известную как Этрурия, охватывающую современные Тоскана, Лацио и Умбия. Этруски были известны своей развитой культурой, искусством, архитектурой и торговлей. Их города, такие как Вейи, Тарквинии и Орвието, были настоящими жемчужинами античного мира, с величественными храмами, изысканными гробницами и сложными системами водоснабжения. Этруски создали сложное общество с высокоразвитыми городами-государствами, которые имели свои собственные правления и системы. Их искусство, включая яркие фрески и изящные керамические изделия, отражало богатую мифологию и религиозные верования, а также высокие достижения в металлургии и ювелирном деле.

Этруски также оказали значительное влияние на ранний Рим, особенно в области религии, архитектуры и военного дела. Рим, который в то время был небольшим поселением, возник на семи холмах вдоль реки Тибр. Легенда гласит, что город был основан в 753 году до н. э. братьями Ромулом и Ремом, которые, согласно мифу, были воспитаны волчицей. Это место, с его стратегическим расположением и плодородными землями, стало идеальным для создания поселения. Со временем Рим начал расти, привлекая людей из окрестных племен и городов. Его жители, римляне, начали развивать сельское хозяйство, ремесла и торговлю, что способствовало экономическому процветанию. На улицах Рима можно было увидеть шумные рынки, где торговцы предлагали свежие продукты, ткани и изделия местных мастеров, а также слышать звуки музыки и смеха.

С ростом населения и влияния Рим стал частью этрусской монархии, и на его троне в течение нескольких поколений сидели этрусские цари. Всего в Риме правили семь царей, среди которых были как этруски, так и местные римляне. Первые четыре царя, такие как Ромул, Нума Помпилий, Туллус Хостилиус и Анк Марций, внесли значительный вклад в развитие Рима. Нума Помпилий, например, был известен своими религиозными реформами и установлением ритуалов, которые стали основой римской религии. Он ввел культ божеств, таких как Юпитер и Марс, и создал жреческие должности, что укрепило духовные связи между богами и народом. Туллус Хостилиус, с другой стороны, был более воинственным царем, который расширил территорию Рима через войны, завоевывая соседние племена и укрепляя границы. Анк Марций продолжил эту традицию, укрепляя связи с соседними племенами, строя новые дороги и порты, что способствовало развитию торговли.

Однако правление этрусских царей также стало источником недовольства среди римлян. Последний царь, Тарквиний Гордый, стал символом жестокости и тирании. Его правление характеризовалось высокими налогами, произволом и пренебрежением к интересам римского народа. Граждане Рима, уставшие от угнетения, начали ощущать себя угнетенными. Кульминацией этого недовольства стало событие, связанное с дочерью Тарквиния, Луцией Тарквинией, которая была изнасилована Секстом Тарквинием, сыном царя. Этот акт насилия вызвал общественное возмущение и стал катализатором для восстания против монархии.

В 509 году до н. э. римляне, возглавляемые Луцием Юнием Брутусом и другими патрициями, подняли восстание против Тарквиния Гордо́го. Патриции были представителями высшего сословия в Риме, обладавшими значительной властью и привилегиями. Они занимали ключевые позиции в правительстве и армии, а также контролировали большую часть земельных ресурсов. В результате восстания царь был свергнут, и Рим стал республикой. На улицах города раздавались крики радости и ликования, когда римляне праздновали свою свободу, сжигая символы тирании и устанавливая новые порядки.

С установлением республики была создана новая политическая система, основанная на принципах представительства и разделения властей. Власть была передана двум консулам, которые избирались на один год и обладали значительными полномочиями, но их власть была ограничена коллегиальностью и сроком полномочий. Это обеспечивало систему сдержек и противовесов, предотвращая концентрацию власти в руках одного человека. Граждане начали активно участвовать в политической жизни, обсуждая законы и принимая решения на народных собраниях, что стало основой для формирования уникальной римской идентичности.

Таким образом, падение этрусской монархии и основание Римской республики стали важными шагами на пути к созданию уникальной политической системы, которая впоследствии оказала значительное влияние на развитие западной цивилизации. Республика обеспечила более широкое участие граждан в управлении, хотя на начальном этапе это участие было ограничено в основном патрициями. 

Завершение строительства Второго Храма в Иерусалиме в 516 году до н. э. стало важным событием в истории еврейского народа, символизируя их духовное и культурное возрождение после изгнания и разрушения Первого Храма. Этот процесс начался с указа персидского царя Кира Великого в 538 году до н. э., который разрешил евреям вернуться на родину и восстановить Храм. Первый Храм, построенный царем Соломоном в X веке до н. э., был разрушен в 586 году до н. э. вавилонянами, что стало катастрофой для еврейского народа, так как Храм был не только религиозным центром, но и символом их идентичности и единства.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, изданный в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона, провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости. Кир Великий, царь Персии, был назван &quot;Мошиахом&quot; (Мессией) в еврейской традиции, что является уникальным случаем, поскольку этот титул обычно ассоциируется с еврейскими лидерами. Это произошло в книге пророка Исаии в Танахе (Еврейской Библии), где Кир упоминается как &quot;помазанник&quot; Бога. Он был признан Мошиахом за свою роль в освобождении евреев и восстановлении их религиозной жизни в Иерусалиме. Его указ, позволивший евреям вернуться из Вавилонского плена, был воспринят как исполнение божественного плана. В книге Исаии (глава 45) Кир назван &quot;помазанником&quot; (Мошиахом), подчеркивая его роль как инструмента в руках Бога для выполнения божественного замысла. В этом контексте термин &quot;Мошиах&quot; используется не в смысле окончательного Мессии, который должен прийти в конце времен, а как помазанник, выполняющий важную миссию.

Интересна параллель между указом Кира Великого и Декларацией Бальфура 1917 года — это два исторических документа, которые сыграли важную роль в истории Ближнего Востока и еврейского народа.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, был издан в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона персидским царем Киром Великим. Этот указ провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. В частности, указ позволил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм, разрушенный вавилонянами. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости.

Декларация Бальфура, написанная 2 ноября 1917 года британским министром иностранных дел Артуром Бальфуром лорду Ротшильду, лидеру британской еврейской общины, стала важным шагом в международном признании сионистского движения. В этом письме британское правительство заявляло о своей поддержке создания &quot;национального очага для еврейского народа&quot; в Палестине. Декларация сыграла ключевую роль в создании Государства Израиль в 1948 году. В 1998 году на встрече арабских лидеров в Каире эта Декларация Бальфура была охарактеризована как одно из самых трагических и разрушительных событий XX века для арабов.

Оба документа имеют значительное историческое значение и продолжают влиять на политические и культурные процессы в современном мире.

...Вдохновленные надеждой на восстановление, евреи начали готовиться к возвращению, и в 538 году до н. э. первая группа из около 50 000 человек отправилась в путь, преодолевая трудности и опасности. По прибытии в Иерусалим евреи столкнулись с разрушениями и запустением. Однако, несмотря на трудности, возвращение стало символом надежды и нового начала. Важным шагом стало восстановление жертвоприношений и религиозных обрядов. Строительство Второго Храма началось в 520 году до н. э. и продолжалось несколько лет, вдохновляемое пророками, такими как Аггей и Захария, которые призывали народ к укреплению веры.

В процессе возвращения евреев в Иерусалим и восстановления Второго Храма важную роль сыграли отношения с самаритянами. Самаритяне были потомками смешанных народов, переселенных ассирийцами в северное царство Израиля после его завоевания. Они имели свои собственные религиозные традиции и считали себя истинными хранителями древнеизраильской веры. Когда евреи начали восстанавливать Храм, самаритяне предложили свою помощь, но еврейские лидеры отказались, что привело к напряженности. Самаритяне начали противодействовать строительству, обращаясь к персидским властям с жалобами, что стало одной из причин задержек.

Несмотря на конфликты, Второй Храм был завершен, став важным центром религиозной жизни. Однако напряженные отношения с самаритянами продолжали влиять на региональную политику. Самаритяне построили свой храм на горе Гаризим, который стал их религиозным центром.

Второй Храм, хотя и не мог сравниться с великолепием Первого Храма, построенного царем Соломоном, стал важным центром религиозной жизни и духовного возрождения. Его стены, возведенные из камня и дерева, были украшены простыми, но выразительными элементами, которые отражали стремление народа к восстановлению своей идентичности и веры.

Второй Храм стал местом жертвоприношений, где евреи приносили дары Богу в знак благодарности и покаяния. Здесь, в святилище, раздавался звук жертвенных животных, а дым от жертвоприношений поднимался к небесам, наполняя воздух ароматом благовоний. Праздники, такие как Песах, Шавуот и Суккот, известные как три паломничества, собирали тысячи паломников, которые приходили со всех концов страны, чтобы отпраздновать эти важные моменты в жизни народа.

Второй Храм стал символом надежды и восстановления, местом, где евреи могли вновь соединиться с Богом и друг с другом. Он стал центром еврейской идентичности и культуры на протяжении следующих нескольких столетий, служа не только религиозным, но и социальным и культурным центром. Здесь проходили важные собрания, обсуждения и учения, которые формировали еврейскую традицию и закон.

С каждым годом Храм становился все более величественным, его стены наполнялись историями и воспоминаниями о прошлом. Он стал местом, где евреи могли найти утешение и надежду, особенно в трудные времена. Второй Храм стал не просто зданием, а живым символом стойкости и веры еврейского народа, который, несмотря на испытания и страдания, продолжал стремиться к своему духовному и культурному возрождению.</text>
      <sha1>aelbwwxwl79h9j9fq1pk64t52ocixoz</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242228</id>
      <parentid>242227</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T15:51:55Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>a</comment>
      <origin>242228</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="43473" sha1="s58nq6fwmtuhsl86twjn0nujjm3bso8" xml:space="preserve">В начале 7-го века до н. э., под звездным небом Эллады, начало формироваться множество полисов — независимых городских государств, которые изменили ход истории античного мира.

В этих полисах астрономы, как и многие жители, не просто наблюдали за звездами. Они стремились постичь гармонию между небом и землей, проникнуть в тайны мироздания. Каждый из них верил, что звезды несут в себе ответы на сложные вопросы, и пытались разгадать этот древний язык, соединяющий небеса и человечество.

Ночью, выходя на возвышенности и устремляя взоры к звёздам, они заносили свои мысли и наблюдения в рукописи, дерзая надеяться, что однажды смогут проникнуть в тайну бытия.

По мере того как полисы укрепляли свою независимость и уникальность, в этих городах возрастало стремление к знаниям и самоопределению. Граждане полисов видели в своих городах нечто большее, чем просто место жительства — это была возможность стать частью чего-то великого, стремиться к самопознанию и развитию.

Эти стремления способствовали появлению философских школ и новых методов изучения окружающего мира. Полисы стали местами, где рождались и развивались идеи и мысли, которые продолжат влиять на мир ещё много веков. Этот культурный подъём способствовал превращению разрозненных поселений в интеллектуально связанные центры.

Становление полисной системы в Древней Греции заложило основу для формирования великих философских традиций, движущих цивилизацию вперёд. Независимые города-государства таким образом оставили свой след в истории, став началом долгого пути человечества к познаниям и совершенству.

В греческих полисах 7-го века до н. э. начали развиваться гражданские права и обязанности, которые стали основой общественной и политической жизни. В сердце полиса была идея гражданства, опосредующая отношения между личностью и коллективом. Гражданство являлось особой честью и одновременно накладывало ответственность на каждого, кто им обладал. Это была привилегия — участвовать в политической жизни, тогда как метэки, или чужеземцы, и рабы ею не обладали. Основную группу граждан составляли свободные мужчины, чей род был прочно связан с историей и судьбой полиса. Им предоставлялось право голоса на народных собраниях, где решались важные вопросы и принимались решения, касающиеся управления и судебной системы. Участие в этих собраниях рассматривалось не только как право, но и как обязанность. Это был долг перед общиной, проявление ответственности за её будущее и благосостояние.

В этих собраниях, местах, где распалялись дебаты и принимались судьбоносные решения, к каждому гражданину относились как к существенной части большого мозаичного полотна общества. Эти собрания напоминали людям, что каждый голос имеет вес. Обсуждения касались не только политического управления и судебных систем, но и тех проблем, которые определяли вектор жизни в городе, будь то торговля, строительство нового храма или поиск союзников за пределами полиса.

Однако долг граждан не заключался только в участии в дебатах. Каждый свободный мужчина знал, что в случае угрозы он обязан встать на защиту родного города. Гражданская армия, состоящая из гоплитов, была источником гордости и символом независимости. Военная служба считалась неотъемлемой частью гражданских обязанностей, и каждый гражданин был обязан защищать свой полис в случае угрозы.

Гражданская роль не завершалась на поле битвы и в стенах собраний. Граждане также участвовали в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях полиса. Праздники и обряды играли значительную роль в жизни греческих полисов, способствуя сплоченности и укрепляя общественные связи. Эти моменты возрождения и обновления способствовали укреплению общественной связи, создавая незримую нить единства.

Хотя женщины древнегреческих полисов оставались в тени политического дела, их влиятельное присутствие ощущалось в тихих залах домов, где они были хранительницами традиций и сердца семьи. Они также занимались подготовкой к религиозным церемониям, играя критическую роль в поддержании духовного и социального баланса в полисе, делая их неотъемлемой частью жизни города.

В VII веке до нашей эры греческие общества переживали значительные трансформации, которые оказали глубокое влияние на их социальную и экономическую структуру. Одним из ключевых аспектов этого периода стало расширение рабовладельческих отношений. Греческие города-государства активно развивались, и с ростом их экономической мощи возникла потребность в увеличении рабочей силы. Рабство стало основным источником труда, особенно в сельском хозяйстве, ремеслах и горнодобывающей промышленности. Рабов привозили из различных регионов, включая Малую Азию, Фракию и Скифию, что способствовало культурному обмену и влиянию различных традиций на греческое общество.

Расширение рабовладельческих отношений также было связано с изменениями в военной стратегии. Греческие полисы, стремясь к доминированию и защите своих интересов, часто вступали в конфликты, результатом которых становилось захват и порабощение пленных. Эти войны не только увеличивали количество рабов, но и способствовали укреплению власти аристократии, которая контролировала основные ресурсы и распределение труда.

Экономика древнегреческих городов начала более плотно интегрироваться с торговлей и ремеслом. Расцвет сельского хозяйства и ремесленного производства требовал увеличения рабочей силы, и рабство стало одним из основных источников этого труда. Новые торговые маршруты, установившиеся между греческими колониями и материковой Грецией, стали каналами, которыми распространялись рабы, работавшие в сельском хозяйстве, ремесле и на различных общественных проектах.

Полис, некогда самостоятельный и самодостаточный, превратился в динамичный центр товарообмена, благодаря которому густо населенные рынки и людные гавани оживали звонами торговли, звуками чеканки монет и приглушенными шепотами торговцев. На дальние горизонты с материковой Греции вытянулись линии новых торговых путей. Эти маршруты, пронизывая кобальтовые морские просторы и труднодоступные земли колоний, привозили не только экзотические товары, но и живую силу, необходимую для процветания полисов — рабов. Эти люди, ставшие частью артерий жизнедеятельности общества, добывались порабощением в войнах или посредством прибыльной торговли; они были сердцем экономической мускулатуры, приводя в движение машины производства.

Однако рабовладение не было стабильной и мирной системой. Общество иногда сталкивалось с напряжённостью и конфликтами, связанными с неравенством и несправедливостью положения рабов. Постепенное увеличение числа рабов и зависимость экономики от их труда создавали предпосылки для будущих социальных преобразований. Эти противоречия впоследствии стали одной из причин социальных реформ и изменений в политической структуре греческих полисов. Потоки недовольства, возникающие из-за несправедливости и неравенства, угрожали нарушить видимый покой. Нежелание установившейся элиты признать это недовольство закладывало семена будущих социальных преобразований, которые неотвратимо и уверенно следовали за экономическим и политическим развитием.

Реформы Клисфена, проведенные в Афинах около 508 года до н. э., стали важным этапом в развитии афинской демократии и политической системы Древней Греции. Клисфен, известный как &quot;отец афинской демократии&quot;, внедрил ряд изменений, которые значительно изменили политическую структуру города и укрепили основы гражданского участия.
Одной из ключевых реформ Клисфена было разделение Афин на десять фратрий, или племен, что способствовало более равномерному распределению власти и представительства. Каждое племя состояло из нескольких демов — местных общин, что позволило увеличить участие граждан в политической жизни. Это нововведение также способствовало уменьшению влияния аристократии, так как теперь граждане из разных частей города могли участвовать в управлении, что способствовало более широкому представлению интересов различных слоев населения.

Клисфен также ввел систему буле — совета из 500 человек, который занимался подготовкой законопроектов и контролем за деятельностью других государственных органов. Члены буле выбирались по жребию, что обеспечивало случайный отбор и уменьшало влияние богатых и влиятельных семей. Это новшество стало важным шагом к более демократическому управлению, так как каждый гражданин имел равные шансы быть избранным, что способствовало более справедливому представлению интересов общества.
Кроме того, Клисфен установил систему экклесии — народного собрания, где все граждане могли участвовать в обсуждении и принятии решений по важным вопросам. Это собрание стало основным органом власти, где обсуждались законы, войны и другие важные дела. Экклесия собиралась несколько раз в месяц, и на ней могли присутствовать тысячи граждан, что обеспечивало активное участие населения в политической жизни.

Реформы Клисфена также включали введение системы остракизма — изгнания, которая позволяла гражданам голосовать за изгнание тех, кто, по их мнению, представлял угрозу для демократии. Этот механизм служил не только средством защиты от тирании, но и способом предотвращения концентрации власти в руках отдельных личностей. Процедура изгнания проводилась раз в год, и если за изгнание голосовало более 6 тысяч граждан, то осуждённый должен был покинуть город на срок до десяти лет.

Таким образом, реформы Клисфена заложили основы для дальнейшего развития афинской демократии, обеспечив более широкое участие граждан в управлении и уменьшив влияние аристократии. Эти изменения оказали значительное влияние на политическую жизнь не только Афин, но и всей Древней Греции, став примером для других городов-государств.

Олимпийские игры, проводившиеся в Древней Греции, стали важным событием, способствующим культурному и религиозному единству греков. Эти игры, которые впервые состоялись в Олимпии в 776 году до н. э., не только представляли собой спортивное соревнование, но и служили важной платформой для выражения общегреческой идентичности, объединяя разрозненные полисы в едином празднике.

Каждые четыре года, в течение пяти дней, Олимпия превращалась в яркий центр жизни, где царила атмосфера ожидания и восторга. Греки со всех концов страны, одетые в свои лучшие одежды, собирались у подножия священной горы Олимп, чтобы почтить Зевса, верховного бога греческого пантеона. Величественные храмы, украшенные изысканными статуями и рельефами, служили фоном для этого грандиозного события. Звуки флейт и лир, доносящиеся из толпы, создавали волшебную атмосферу, а ароматы жертвенных животных, приносимых в дар богам, наполняли воздух.

Игры включали в себя различные виды спорта, такие как бег, борьба, панкратион (смешанное единоборство), бокс и конные состязания. Каждый вид спорта был насыщен драмой и напряжением, а зрители, собравшиеся на трибунах, с замиранием сердца следили за каждым движением своих фаворитов. Участие в Олимпийских играх считалось высшей честью для спортсменов, и победители становились героями своих полисов. Их имена записывались в списки победителей, и они получали не только лавровые венки, символизирующие победу, но и почести, такие как бесплатное питание и особые привилегии в своих городах. Праздничные шествия и торжества в честь победителей напоминали о величии их достижений, а их имена становились легендами.

Однако Олимпийские игры были не только спортивными состязаниями. Это был также важный культурный форум, где проводились музыкальные и поэтические конкурсы. Поэты и музыканты со всей Греции собирались, чтобы продемонстрировать свои таланты, и их выступления способствовали распространению культурных традиций и идей. Греки могли обмениваться знаниями, обсуждать философские и политические вопросы, что укрепляло связи между различными полисами. Эти моменты культурного обмена создавали уникальную атмосферу единства и взаимопонимания.

Олимпийские игры также играли важную роль в поддержании мира между полисами. Во время проведения игр объявлялся священный мир, который запрещал войны и конфликты. Это позволяло участникам безопасно добираться до Олимпии и возвращаться обратно, что способствовало укреплению дипломатических отношений между городами-государствами. Греки, забыв о разногласиях, объединялись в едином порыве, чтобы отпраздновать свои достижения и почтить богов.

Таким образом, Олимпийские игры стали символом культурного единства греков, объединяя их в рамках общих традиций, религиозных обрядов и спортивных достижений. Они способствовали формированию общегреческой идентичности, которая, несмотря на политическую разобщенность, позволяла грекам ощущать себя частью единого культурного и религиозного пространства. Эти игры не только укрепили связи между полисами, но и заложили основы для дальнейшего развития греческой культуры и цивилизации, оставив неизгладимый след в истории человечества.

Этруски — это древний народ, который населял центральную Италию, особенно область, известную как Этрурия, охватывающую современные Тоскана, Лацио и Умбия. Этруски были известны своей развитой культурой, искусством, архитектурой и торговлей. Их города, такие как Вейи, Тарквинии и Орвието, были настоящими жемчужинами античного мира, с величественными храмами, изысканными гробницами и сложными системами водоснабжения. Этруски создали сложное общество с высокоразвитыми городами-государствами, которые имели свои собственные правления и системы. Их искусство, включая яркие фрески и изящные керамические изделия, отражало богатую мифологию и религиозные верования, а также высокие достижения в металлургии и ювелирном деле.

Этруски также оказали значительное влияние на ранний Рим, особенно в области религии, архитектуры и военного дела. Рим, который в то время был небольшим поселением, возник на семи холмах вдоль реки Тибр. Легенда гласит, что город был основан в 753 году до н. э. братьями Ромулом и Ремом, которые, согласно мифу, были воспитаны волчицей. Это место, с его стратегическим расположением и плодородными землями, стало идеальным для создания поселения. Со временем Рим начал расти, привлекая людей из окрестных племен и городов. Его жители, римляне, начали развивать сельское хозяйство, ремесла и торговлю, что способствовало экономическому процветанию. На улицах Рима можно было увидеть шумные рынки, где торговцы предлагали свежие продукты, ткани и изделия местных мастеров, а также слышать звуки музыки и смеха.

С ростом населения и влияния Рим стал частью этрусской монархии, и на его троне в течение нескольких поколений сидели этрусские цари. Всего в Риме правили семь царей, среди которых были как этруски, так и местные римляне. Первые четыре царя, такие как Ромул, Нума Помпилий, Туллус Хостилиус и Анк Марций, внесли значительный вклад в развитие Рима. Нума Помпилий, например, был известен своими религиозными реформами и установлением ритуалов, которые стали основой римской религии. Он ввел культ божеств, таких как Юпитер и Марс, и создал жреческие должности, что укрепило духовные связи между богами и народом. Туллус Хостилиус, с другой стороны, был более воинственным царем, который расширил территорию Рима через войны, завоевывая соседние племена и укрепляя границы. Анк Марций продолжил эту традицию, укрепляя связи с соседними племенами, строя новые дороги и порты, что способствовало развитию торговли.

Однако правление этрусских царей также стало источником недовольства среди римлян. Последний царь, Тарквиний Гордый, стал символом жестокости и тирании. Его правление характеризовалось высокими налогами, произволом и пренебрежением к интересам римского народа. Граждане Рима, уставшие от угнетения, начали ощущать себя угнетенными. Кульминацией этого недовольства стало событие, связанное с дочерью Тарквиния, Луцией Тарквинией, которая была изнасилована Секстом Тарквинием, сыном царя. Этот акт насилия вызвал общественное возмущение и стал катализатором для восстания против монархии.

В 509 году до н. э. римляне, возглавляемые Луцием Юнием Брутусом и другими патрициями, подняли восстание против Тарквиния Гордо́го. Патриции были представителями высшего сословия в Риме, обладавшими значительной властью и привилегиями. Они занимали ключевые позиции в правительстве и армии, а также контролировали большую часть земельных ресурсов. В результате восстания царь был свергнут, и Рим стал республикой. На улицах города раздавались крики радости и ликования, когда римляне праздновали свою свободу, сжигая символы тирании и устанавливая новые порядки.

С установлением республики была создана новая политическая система, основанная на принципах представительства и разделения властей. Власть была передана двум консулам, которые избирались на один год и обладали значительными полномочиями, но их власть была ограничена коллегиальностью и сроком полномочий. Это обеспечивало систему сдержек и противовесов, предотвращая концентрацию власти в руках одного человека. Граждане начали активно участвовать в политической жизни, обсуждая законы и принимая решения на народных собраниях, что стало основой для формирования уникальной римской идентичности.

Таким образом, падение этрусской монархии и основание Римской республики стали важными шагами на пути к созданию уникальной политической системы, которая впоследствии оказала значительное влияние на развитие западной цивилизации. Республика обеспечила более широкое участие граждан в управлении, хотя на начальном этапе это участие было ограничено в основном патрициями. 

Завершение строительства Второго Храма в Иерусалиме в 516 году до н. э. стало важным событием в истории еврейского народа, символизируя их духовное и культурное возрождение после изгнания и разрушения Первого Храма. Этот процесс начался с указа персидского царя Кира Великого в 538 году до н. э., который разрешил евреям вернуться на родину и восстановить Храм. Первый Храм, построенный царем Соломоном в X веке до н. э., был разрушен в 586 году до н. э. вавилонянами, что стало катастрофой для еврейского народа, так как Храм был не только религиозным центром, но и символом их идентичности и единства.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, изданный в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона, провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости. Кир Великий, царь Персии, был назван &quot;Мошиахом&quot; (Мессией) в еврейской традиции, что является уникальным случаем, поскольку этот титул обычно ассоциируется с еврейскими лидерами. Это произошло в книге пророка Исаии в Танахе (Еврейской Библии), где Кир упоминается как &quot;помазанник&quot; Бога. Он был признан Мошиахом за свою роль в освобождении евреев и восстановлении их религиозной жизни в Иерусалиме. Его указ, позволивший евреям вернуться из Вавилонского плена, был воспринят как исполнение божественного плана. В книге Исаии (глава 45) Кир назван &quot;помазанником&quot; (Мошиахом), подчеркивая его роль как инструмента в руках Бога для выполнения божественного замысла. В этом контексте термин &quot;Мошиах&quot; используется не в смысле окончательного Мессии, который должен прийти в конце времен, а как помазанник, выполняющий важную миссию.

Интересна параллель между указом Кира Великого и Декларацией Бальфура 1917 года — это два исторических документа, которые сыграли важную роль в истории Ближнего Востока и еврейского народа.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, был издан в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона персидским царем Киром Великим. Этот указ провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. В частности, указ позволил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм, разрушенный вавилонянами. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости.

Декларация Бальфура, написанная 2 ноября 1917 года британским министром иностранных дел Артуром Бальфуром лорду Ротшильду, лидеру британской еврейской общины, стала важным шагом в международном признании сионистского движения. В этом письме британское правительство заявляло о своей поддержке создания &quot;национального очага для еврейского народа&quot; в Палестине. Декларация сыграла ключевую роль в создании Государства Израиль в 1948 году. В 1998 году на встрече арабских лидеров в Каире эта Декларация Бальфура была охарактеризована как одно из самых трагических и разрушительных событий XX века для арабов.

Оба документа имеют значительное историческое значение и продолжают влиять на политические и культурные процессы в современном мире.

...Вдохновленные надеждой на восстановление, евреи начали готовиться к возвращению, и в 538 году до н. э. первая группа из около 50 000 человек отправилась в путь, преодолевая трудности и опасности. По прибытии в Иерусалим евреи столкнулись с разрушениями и запустением. Однако, несмотря на трудности, возвращение стало символом надежды и нового начала. Важным шагом стало восстановление жертвоприношений и религиозных обрядов. Строительство Второго Храма началось в 520 году до н. э. и продолжалось несколько лет, вдохновляемое пророками, такими как Аггей и Захария, которые призывали народ к укреплению веры.

В процессе возвращения евреев в Иерусалим и восстановления Второго Храма важную роль сыграли отношения с самаритянами. Самаритяне были потомками смешанных народов, переселенных ассирийцами в северное царство Израиля после его завоевания. Они имели свои собственные религиозные традиции и считали себя истинными хранителями древнеизраильской веры. Когда евреи начали восстанавливать Храм, самаритяне предложили свою помощь, но еврейские лидеры отказались, что привело к напряженности. Самаритяне начали противодействовать строительству, обращаясь к персидским властям с жалобами, что стало одной из причин задержек.

Несмотря на конфликты, Второй Храм был завершен, став важным центром религиозной жизни. Однако напряженные отношения с самаритянами продолжали влиять на региональную политику. Самаритяне построили свой храм на горе Гаризим, который стал их религиозным центром.

Второй Храм, хотя и не мог сравниться с великолепием Первого Храма, построенного царем Соломоном, стал важным центром религиозной жизни и духовного возрождения. Его стены, возведенные из камня и дерева, были украшены простыми, но выразительными элементами, которые отражали стремление народа к восстановлению своей идентичности и веры.

Второй Храм стал местом жертвоприношений, где евреи приносили дары Богу в знак благодарности и покаяния. Здесь, в святилище, раздавался звук жертвенных животных, а дым от жертвоприношений поднимался к небесам, наполняя воздух ароматом благовоний. Праздники, такие как Песах, Шавуот и Суккот, известные как три паломничества, собирали тысячи паломников, которые приходили со всех концов страны, чтобы отпраздновать эти важные моменты в жизни народа.

Второй Храм стал символом надежды и восстановления, местом, где евреи могли вновь соединиться с Богом и друг с другом. Он стал центром еврейской идентичности и культуры на протяжении следующих нескольких столетий, служа не только религиозным, но и социальным и культурным центром. Здесь проходили важные собрания, обсуждения и учения, которые формировали еврейскую традицию и закон.

С каждым годом Храм становился все более величественным, его стены наполнялись историями и воспоминаниями о прошлом. Он стал местом, где евреи могли найти утешение и надежду, особенно в трудные времена. Второй Храм стал не просто зданием, а живым символом стойкости и веры еврейского народа, который, несмотря на испытания и страдания, продолжал стремиться к своему духовному и культурному возрождению.</text>
      <sha1>s58nq6fwmtuhsl86twjn0nujjm3bso8</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242229</id>
      <parentid>242228</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T16:04:40Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>в</comment>
      <origin>242229</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="47262" sha1="jbea2zfgstiooey0opvhwb0tevdrtob" xml:space="preserve">В начале 7-го века до н. э., под звездным небом Эллады, начало формироваться множество полисов — независимых городских государств, которые изменили ход истории античного мира.

В этих полисах астрономы, как и многие жители, не просто наблюдали за звездами. Они стремились постичь гармонию между небом и землей, проникнуть в тайны мироздания. Каждый из них верил, что звезды несут в себе ответы на сложные вопросы, и пытались разгадать этот древний язык, соединяющий небеса и человечество.

Ночью, выходя на возвышенности и устремляя взоры к звёздам, они заносили свои мысли и наблюдения в рукописи, дерзая надеяться, что однажды смогут проникнуть в тайну бытия.

По мере того как полисы укрепляли свою независимость и уникальность, в этих городах возрастало стремление к знаниям и самоопределению. Граждане полисов видели в своих городах нечто большее, чем просто место жительства — это была возможность стать частью чего-то великого, стремиться к самопознанию и развитию.

Эти стремления способствовали появлению философских школ и новых методов изучения окружающего мира. Полисы стали местами, где рождались и развивались идеи и мысли, которые продолжат влиять на мир ещё много веков. Этот культурный подъём способствовал превращению разрозненных поселений в интеллектуально связанные центры.

Становление полисной системы в Древней Греции заложило основу для формирования великих философских традиций, движущих цивилизацию вперёд. Независимые города-государства таким образом оставили свой след в истории, став началом долгого пути человечества к познаниям и совершенству.

В греческих полисах 7-го века до н. э. начали развиваться гражданские права и обязанности, которые стали основой общественной и политической жизни. В сердце полиса была идея гражданства, опосредующая отношения между личностью и коллективом. Гражданство являлось особой честью и одновременно накладывало ответственность на каждого, кто им обладал. Это была привилегия — участвовать в политической жизни, тогда как метэки, или чужеземцы, и рабы ею не обладали. Основную группу граждан составляли свободные мужчины, чей род был прочно связан с историей и судьбой полиса. Им предоставлялось право голоса на народных собраниях, где решались важные вопросы и принимались решения, касающиеся управления и судебной системы. Участие в этих собраниях рассматривалось не только как право, но и как обязанность. Это был долг перед общиной, проявление ответственности за её будущее и благосостояние.

В этих собраниях, местах, где распалялись дебаты и принимались судьбоносные решения, к каждому гражданину относились как к существенной части большого мозаичного полотна общества. Эти собрания напоминали людям, что каждый голос имеет вес. Обсуждения касались не только политического управления и судебных систем, но и тех проблем, которые определяли вектор жизни в городе, будь то торговля, строительство нового храма или поиск союзников за пределами полиса.

Однако долг граждан не заключался только в участии в дебатах. Каждый свободный мужчина знал, что в случае угрозы он обязан встать на защиту родного города. Гражданская армия, состоящая из гоплитов, была источником гордости и символом независимости. Военная служба считалась неотъемлемой частью гражданских обязанностей, и каждый гражданин был обязан защищать свой полис в случае угрозы.

Гражданская роль не завершалась на поле битвы и в стенах собраний. Граждане также участвовали в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях полиса. Праздники и обряды играли значительную роль в жизни греческих полисов, способствуя сплоченности и укрепляя общественные связи. Эти моменты возрождения и обновления способствовали укреплению общественной связи, создавая незримую нить единства.

Хотя женщины древнегреческих полисов оставались в тени политического дела, их влиятельное присутствие ощущалось в тихих залах домов, где они были хранительницами традиций и сердца семьи. Они также занимались подготовкой к религиозным церемониям, играя критическую роль в поддержании духовного и социального баланса в полисе, делая их неотъемлемой частью жизни города.

В VII веке до нашей эры греческие общества переживали значительные трансформации, которые оказали глубокое влияние на их социальную и экономическую структуру. Одним из ключевых аспектов этого периода стало расширение рабовладельческих отношений. Греческие города-государства активно развивались, и с ростом их экономической мощи возникла потребность в увеличении рабочей силы. Рабство стало основным источником труда, особенно в сельском хозяйстве, ремеслах и горнодобывающей промышленности. Рабов привозили из различных регионов, включая Малую Азию, Фракию и Скифию, что способствовало культурному обмену и влиянию различных традиций на греческое общество.

Расширение рабовладельческих отношений также было связано с изменениями в военной стратегии. Греческие полисы, стремясь к доминированию и защите своих интересов, часто вступали в конфликты, результатом которых становилось захват и порабощение пленных. Эти войны не только увеличивали количество рабов, но и способствовали укреплению власти аристократии, которая контролировала основные ресурсы и распределение труда.

Экономика древнегреческих городов начала более плотно интегрироваться с торговлей и ремеслом. Расцвет сельского хозяйства и ремесленного производства требовал увеличения рабочей силы, и рабство стало одним из основных источников этого труда. Новые торговые маршруты, установившиеся между греческими колониями и материковой Грецией, стали каналами, которыми распространялись рабы, работавшие в сельском хозяйстве, ремесле и на различных общественных проектах.

Полис, некогда самостоятельный и самодостаточный, превратился в динамичный центр товарообмена, благодаря которому густо населенные рынки и людные гавани оживали звонами торговли, звуками чеканки монет и приглушенными шепотами торговцев. На дальние горизонты с материковой Греции вытянулись линии новых торговых путей. Эти маршруты, пронизывая кобальтовые морские просторы и труднодоступные земли колоний, привозили не только экзотические товары, но и живую силу, необходимую для процветания полисов — рабов. Эти люди, ставшие частью артерий жизнедеятельности общества, добывались порабощением в войнах или посредством прибыльной торговли; они были сердцем экономической мускулатуры, приводя в движение машины производства.

Однако рабовладение не было стабильной и мирной системой. Общество иногда сталкивалось с напряжённостью и конфликтами, связанными с неравенством и несправедливостью положения рабов. Постепенное увеличение числа рабов и зависимость экономики от их труда создавали предпосылки для будущих социальных преобразований. Эти противоречия впоследствии стали одной из причин социальных реформ и изменений в политической структуре греческих полисов. Потоки недовольства, возникающие из-за несправедливости и неравенства, угрожали нарушить видимый покой. Нежелание установившейся элиты признать это недовольство закладывало семена будущих социальных преобразований, которые неотвратимо и уверенно следовали за экономическим и политическим развитием.

Реформы Клисфена, проведенные в Афинах около 508 года до н. э., стали важным этапом в развитии афинской демократии и политической системы Древней Греции. Клисфен, известный как &quot;отец афинской демократии&quot;, внедрил ряд изменений, которые значительно изменили политическую структуру города и укрепили основы гражданского участия.
Одной из ключевых реформ Клисфена было разделение Афин на десять фратрий, или племен, что способствовало более равномерному распределению власти и представительства. Каждое племя состояло из нескольких демов — местных общин, что позволило увеличить участие граждан в политической жизни. Это нововведение также способствовало уменьшению влияния аристократии, так как теперь граждане из разных частей города могли участвовать в управлении, что способствовало более широкому представлению интересов различных слоев населения.

Клисфен также ввел систему буле — совета из 500 человек, который занимался подготовкой законопроектов и контролем за деятельностью других государственных органов. Члены буле выбирались по жребию, что обеспечивало случайный отбор и уменьшало влияние богатых и влиятельных семей. Это новшество стало важным шагом к более демократическому управлению, так как каждый гражданин имел равные шансы быть избранным, что способствовало более справедливому представлению интересов общества.
Кроме того, Клисфен установил систему экклесии — народного собрания, где все граждане могли участвовать в обсуждении и принятии решений по важным вопросам. Это собрание стало основным органом власти, где обсуждались законы, войны и другие важные дела. Экклесия собиралась несколько раз в месяц, и на ней могли присутствовать тысячи граждан, что обеспечивало активное участие населения в политической жизни.

Реформы Клисфена также включали введение системы остракизма — изгнания, которая позволяла гражданам голосовать за изгнание тех, кто, по их мнению, представлял угрозу для демократии. Этот механизм служил не только средством защиты от тирании, но и способом предотвращения концентрации власти в руках отдельных личностей. Процедура изгнания проводилась раз в год, и если за изгнание голосовало более 6 тысяч граждан, то осуждённый должен был покинуть город на срок до десяти лет.

Таким образом, реформы Клисфена заложили основы для дальнейшего развития афинской демократии, обеспечив более широкое участие граждан в управлении и уменьшив влияние аристократии. Эти изменения оказали значительное влияние на политическую жизнь не только Афин, но и всей Древней Греции, став примером для других городов-государств.

Олимпийские игры, проводившиеся в Древней Греции, стали важным событием, способствующим культурному и религиозному единству греков. Эти игры, которые впервые состоялись в Олимпии в 776 году до н. э., не только представляли собой спортивное соревнование, но и служили важной платформой для выражения общегреческой идентичности, объединяя разрозненные полисы в едином празднике.

Каждые четыре года, в течение пяти дней, Олимпия превращалась в яркий центр жизни, где царила атмосфера ожидания и восторга. Греки со всех концов страны, одетые в свои лучшие одежды, собирались у подножия священной горы Олимп, чтобы почтить Зевса, верховного бога греческого пантеона. Величественные храмы, украшенные изысканными статуями и рельефами, служили фоном для этого грандиозного события. Звуки флейт и лир, доносящиеся из толпы, создавали волшебную атмосферу, а ароматы жертвенных животных, приносимых в дар богам, наполняли воздух.

Игры включали в себя различные виды спорта, такие как бег, борьба, панкратион (смешанное единоборство), бокс и конные состязания. Каждый вид спорта был насыщен драмой и напряжением, а зрители, собравшиеся на трибунах, с замиранием сердца следили за каждым движением своих фаворитов. Участие в Олимпийских играх считалось высшей честью для спортсменов, и победители становились героями своих полисов. Их имена записывались в списки победителей, и они получали не только лавровые венки, символизирующие победу, но и почести, такие как бесплатное питание и особые привилегии в своих городах. Праздничные шествия и торжества в честь победителей напоминали о величии их достижений, а их имена становились легендами.

Однако Олимпийские игры были не только спортивными состязаниями. Это был также важный культурный форум, где проводились музыкальные и поэтические конкурсы. Поэты и музыканты со всей Греции собирались, чтобы продемонстрировать свои таланты, и их выступления способствовали распространению культурных традиций и идей. Греки могли обмениваться знаниями, обсуждать философские и политические вопросы, что укрепляло связи между различными полисами. Эти моменты культурного обмена создавали уникальную атмосферу единства и взаимопонимания.

Олимпийские игры также играли важную роль в поддержании мира между полисами. Во время проведения игр объявлялся священный мир, который запрещал войны и конфликты. Это позволяло участникам безопасно добираться до Олимпии и возвращаться обратно, что способствовало укреплению дипломатических отношений между городами-государствами. Греки, забыв о разногласиях, объединялись в едином порыве, чтобы отпраздновать свои достижения и почтить богов.

Таким образом, Олимпийские игры стали символом культурного единства греков, объединяя их в рамках общих традиций, религиозных обрядов и спортивных достижений. Они способствовали формированию общегреческой идентичности, которая, несмотря на политическую разобщенность, позволяла грекам ощущать себя частью единого культурного и религиозного пространства. Эти игры не только укрепили связи между полисами, но и заложили основы для дальнейшего развития греческой культуры и цивилизации, оставив неизгладимый след в истории человечества.

Этруски — это древний народ, который населял центральную Италию, особенно область, известную как Этрурия, охватывающую современные Тоскана, Лацио и Умбия. Этруски были известны своей развитой культурой, искусством, архитектурой и торговлей. Их города, такие как Вейи, Тарквинии и Орвието, были настоящими жемчужинами античного мира, с величественными храмами, изысканными гробницами и сложными системами водоснабжения. Этруски создали сложное общество с высокоразвитыми городами-государствами, которые имели свои собственные правления и системы. Их искусство, включая яркие фрески и изящные керамические изделия, отражало богатую мифологию и религиозные верования, а также высокие достижения в металлургии и ювелирном деле.

Этруски также оказали значительное влияние на ранний Рим, особенно в области религии, архитектуры и военного дела. Рим, который в то время был небольшим поселением, возник на семи холмах вдоль реки Тибр. Легенда гласит, что город был основан в 753 году до н. э. братьями Ромулом и Ремом, которые, согласно мифу, были воспитаны волчицей. Это место, с его стратегическим расположением и плодородными землями, стало идеальным для создания поселения. Со временем Рим начал расти, привлекая людей из окрестных племен и городов. Его жители, римляне, начали развивать сельское хозяйство, ремесла и торговлю, что способствовало экономическому процветанию. На улицах Рима можно было увидеть шумные рынки, где торговцы предлагали свежие продукты, ткани и изделия местных мастеров, а также слышать звуки музыки и смеха.

С ростом населения и влияния Рим стал частью этрусской монархии, и на его троне в течение нескольких поколений сидели этрусские цари. Всего в Риме правили семь царей, среди которых были как этруски, так и местные римляне. Первые четыре царя, такие как Ромул, Нума Помпилий, Туллус Хостилиус и Анк Марций, внесли значительный вклад в развитие Рима. Нума Помпилий, например, был известен своими религиозными реформами и установлением ритуалов, которые стали основой римской религии. Он ввел культ божеств, таких как Юпитер и Марс, и создал жреческие должности, что укрепило духовные связи между богами и народом. Туллус Хостилиус, с другой стороны, был более воинственным царем, который расширил территорию Рима через войны, завоевывая соседние племена и укрепляя границы. Анк Марций продолжил эту традицию, укрепляя связи с соседними племенами, строя новые дороги и порты, что способствовало развитию торговли.

Однако правление этрусских царей также стало источником недовольства среди римлян. Последний царь, Тарквиний Гордый, стал символом жестокости и тирании. Его правление характеризовалось высокими налогами, произволом и пренебрежением к интересам римского народа. Граждане Рима, уставшие от угнетения, начали ощущать себя угнетенными. Кульминацией этого недовольства стало событие, связанное с дочерью Тарквиния, Луцией Тарквинией, которая была изнасилована Секстом Тарквинием, сыном царя. Этот акт насилия вызвал общественное возмущение и стал катализатором для восстания против монархии.

В 509 году до н. э. римляне, возглавляемые Луцием Юнием Брутусом и другими патрициями, подняли восстание против Тарквиния Гордо́го. Патриции были представителями высшего сословия в Риме, обладавшими значительной властью и привилегиями. Они занимали ключевые позиции в правительстве и армии, а также контролировали большую часть земельных ресурсов. В результате восстания царь был свергнут, и Рим стал республикой. На улицах города раздавались крики радости и ликования, когда римляне праздновали свою свободу, сжигая символы тирании и устанавливая новые порядки.

С установлением республики была создана новая политическая система, основанная на принципах представительства и разделения властей. Власть была передана двум консулам, которые избирались на один год и обладали значительными полномочиями, но их власть была ограничена коллегиальностью и сроком полномочий. Это обеспечивало систему сдержек и противовесов, предотвращая концентрацию власти в руках одного человека. Граждане начали активно участвовать в политической жизни, обсуждая законы и принимая решения на народных собраниях, что стало основой для формирования уникальной римской идентичности.

Таким образом, падение этрусской монархии и основание Римской республики стали важными шагами на пути к созданию уникальной политической системы, которая впоследствии оказала значительное влияние на развитие западной цивилизации. Республика обеспечила более широкое участие граждан в управлении, хотя на начальном этапе это участие было ограничено в основном патрициями. 

Завершение строительства Второго Храма в Иерусалиме в 516 году до н. э. стало важным событием в истории еврейского народа, символизируя их духовное и культурное возрождение после изгнания и разрушения Первого Храма. Этот процесс начался с указа персидского царя Кира Великого в 538 году до н. э., который разрешил евреям вернуться на родину и восстановить Храм. Первый Храм, построенный царем Соломоном в X веке до н. э., был разрушен в 586 году до н. э. вавилонянами, что стало катастрофой для еврейского народа, так как Храм был не только религиозным центром, но и символом их идентичности и единства.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, изданный в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона, провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости. Кир Великий, царь Персии, был назван &quot;Мошиахом&quot; (Мессией) в еврейской традиции, что является уникальным случаем, поскольку этот титул обычно ассоциируется с еврейскими лидерами. Это произошло в книге пророка Исаии в Танахе (Еврейской Библии), где Кир упоминается как &quot;помазанник&quot; Бога. Он был признан Мошиахом за свою роль в освобождении евреев и восстановлении их религиозной жизни в Иерусалиме. Его указ, позволивший евреям вернуться из Вавилонского плена, был воспринят как исполнение божественного плана. В книге Исаии (глава 45) Кир назван &quot;помазанником&quot; (Мошиахом), подчеркивая его роль как инструмента в руках Бога для выполнения божественного замысла. В этом контексте термин &quot;Мошиах&quot; используется не в смысле окончательного Мессии, который должен прийти в конце времен, а как помазанник, выполняющий важную миссию.

Интересна параллель между указом Кира Великого и Декларацией Бальфура 1917 года — это два исторических документа, которые сыграли важную роль в истории Ближнего Востока и еврейского народа.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, был издан в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона персидским царем Киром Великим. Этот указ провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. В частности, указ позволил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм, разрушенный вавилонянами. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости.

Декларация Бальфура, написанная 2 ноября 1917 года британским министром иностранных дел Артуром Бальфуром лорду Ротшильду, лидеру британской еврейской общины, стала важным шагом в международном признании сионистского движения. В этом письме британское правительство заявляло о своей поддержке создания &quot;национального очага для еврейского народа&quot; в Палестине. Декларация сыграла ключевую роль в создании Государства Израиль в 1948 году. В 1998 году на встрече арабских лидеров в Каире эта Декларация Бальфура была охарактеризована как одно из самых трагических и разрушительных событий XX века для арабов.

Оба документа имеют значительное историческое значение и продолжают влиять на политические и культурные процессы в современном мире.

...Вдохновленные надеждой на восстановление, евреи начали готовиться к возвращению, и в 538 году до н. э. первая группа из около 50 000 человек отправилась в путь, преодолевая трудности и опасности. По прибытии в Иерусалим евреи столкнулись с разрушениями и запустением. Однако, несмотря на трудности, возвращение стало символом надежды и нового начала. Важным шагом стало восстановление жертвоприношений и религиозных обрядов. Строительство Второго Храма началось в 520 году до н. э. и продолжалось несколько лет, вдохновляемое пророками, такими как Аггей и Захария, которые призывали народ к укреплению веры.

В процессе возвращения евреев в Иерусалим и восстановления Второго Храма важную роль сыграли отношения с самаритянами. Самаритяне были потомками смешанных народов, переселенных ассирийцами в северное царство Израиля после его завоевания. Они имели свои собственные религиозные традиции и считали себя истинными хранителями древнеизраильской веры. Когда евреи начали восстанавливать Храм, самаритяне предложили свою помощь, но еврейские лидеры отказались, что привело к напряженности. Самаритяне начали противодействовать строительству, обращаясь к персидским властям с жалобами, что стало одной из причин задержек.

Несмотря на конфликты, Второй Храм был завершен, став важным центром религиозной жизни. Однако напряженные отношения с самаритянами продолжали влиять на региональную политику. Самаритяне построили свой храм на горе Гаризим, который стал их религиозным центром.

Второй Храм, хотя и не мог сравниться с великолепием Первого Храма, построенного царем Соломоном, стал важным центром религиозной жизни и духовного возрождения. Его стены, возведенные из камня и дерева, были украшены простыми, но выразительными элементами, которые отражали стремление народа к восстановлению своей идентичности и веры.

Второй Храм стал местом жертвоприношений, где евреи приносили дары Богу в знак благодарности и покаяния. Здесь, в святилище, раздавался звук жертвенных животных, а дым от жертвоприношений поднимался к небесам, наполняя воздух ароматом благовоний. Праздники, такие как Песах, Шавуот и Суккот, известные как три паломничества, собирали тысячи паломников, которые приходили со всех концов страны, чтобы отпраздновать эти важные моменты в жизни народа.

Второй Храм стал символом надежды и восстановления, местом, где евреи могли вновь соединиться с Богом и друг с другом. Он стал центром еврейской идентичности и культуры на протяжении следующих нескольких столетий, служа не только религиозным, но и социальным и культурным центром. Здесь проходили важные собрания, обсуждения и учения, которые формировали еврейскую традицию и закон.

С каждым годом Храм становился все более величественным, его стены наполнялись историями и воспоминаниями о прошлом. Он стал местом, где евреи могли найти утешение и надежду, особенно в трудные времена. Второй Храм стал не просто зданием, а живым символом стойкости и веры еврейского народа, который, несмотря на испытания и страдания, продолжал стремиться к своему духовному и культурному возрождению.

После разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. город лежал в руинах, и его стены были разрушены, оставляя его открытым для нападений и грабежей. Это представляло серьезную угрозу для безопасности его жителей, которые жили в постоянном страхе перед вторжениями. Возвращение евреев из плена и восстановление Второго Храма в 516 году до н. э. потребовали также укрепления оборонительных сооружений города, чтобы защитить его от внешних врагов и обеспечить мирное существование.

Укрепление стен Иерусалима в 511 году до н. э. стало важным проектом, направленным на обеспечение безопасности и стабильности в регионе. Этот амбициозный проект включал в себя восстановление и усиление существующих стен, а также строительство новых участков, чтобы охватить расширяющиеся границы города. Работы по укреплению стен требовали значительных ресурсов и усилий, включая мобилизацию рабочей силы и использование строительных материалов, таких как массивные каменные блоки и прочное дерево. Строители трудились под палящим солнцем, их руки были покрыты пылью и потом, но они были полны решимости завершить работу.

Процесс укрепления стен был не только техническим, но и символическим актом. Он отражал стремление еврейского народа к восстановлению своей независимости и безопасности после долгих лет изгнания и разрушения. Укрепленные стены стали символом возрождения Иерусалима и его жителей, которые стремились восстановить свою идентичность и культурное наследие.

Кроме того, укрепление стен Иерусалима способствовало укреплению политической власти и влияния еврейских лидеров, таких как Зоровавель и первосвященник Иеhошуа, которые играли ключевую роль в восстановлении города. Их лидерство вдохновляло народ, объединяя его в стремлении к общим целям. Это также способствовало укреплению внутренней сплоченности и единства среди еврейского народа, который сталкивался с внешними угрозами и внутренними вызовами. Восстановленные стены стали не только физическим барьером, но и символом единства и решимости народа, готового защищать свою землю и культуру.</text>
      <sha1>jbea2zfgstiooey0opvhwb0tevdrtob</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242230</id>
      <parentid>242229</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T16:14:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>ы</comment>
      <origin>242230</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="51098" sha1="6zuaiv9jaj2h8d9xbxdgt2jbtjfgbt0" xml:space="preserve">В начале 7-го века до н. э., под звездным небом Эллады, начало формироваться множество полисов — независимых городских государств, которые изменили ход истории античного мира.

В этих полисах астрономы, как и многие жители, не просто наблюдали за звездами. Они стремились постичь гармонию между небом и землей, проникнуть в тайны мироздания. Каждый из них верил, что звезды несут в себе ответы на сложные вопросы, и пытались разгадать этот древний язык, соединяющий небеса и человечество.

Ночью, выходя на возвышенности и устремляя взоры к звёздам, они заносили свои мысли и наблюдения в рукописи, дерзая надеяться, что однажды смогут проникнуть в тайну бытия.

По мере того как полисы укрепляли свою независимость и уникальность, в этих городах возрастало стремление к знаниям и самоопределению. Граждане полисов видели в своих городах нечто большее, чем просто место жительства — это была возможность стать частью чего-то великого, стремиться к самопознанию и развитию.

Эти стремления способствовали появлению философских школ и новых методов изучения окружающего мира. Полисы стали местами, где рождались и развивались идеи и мысли, которые продолжат влиять на мир ещё много веков. Этот культурный подъём способствовал превращению разрозненных поселений в интеллектуально связанные центры.

Становление полисной системы в Древней Греции заложило основу для формирования великих философских традиций, движущих цивилизацию вперёд. Независимые города-государства таким образом оставили свой след в истории, став началом долгого пути человечества к познаниям и совершенству.

В греческих полисах 7-го века до н. э. начали развиваться гражданские права и обязанности, которые стали основой общественной и политической жизни. В сердце полиса была идея гражданства, опосредующая отношения между личностью и коллективом. Гражданство являлось особой честью и одновременно накладывало ответственность на каждого, кто им обладал. Это была привилегия — участвовать в политической жизни, тогда как метэки, или чужеземцы, и рабы ею не обладали. Основную группу граждан составляли свободные мужчины, чей род был прочно связан с историей и судьбой полиса. Им предоставлялось право голоса на народных собраниях, где решались важные вопросы и принимались решения, касающиеся управления и судебной системы. Участие в этих собраниях рассматривалось не только как право, но и как обязанность. Это был долг перед общиной, проявление ответственности за её будущее и благосостояние.

В этих собраниях, местах, где распалялись дебаты и принимались судьбоносные решения, к каждому гражданину относились как к существенной части большого мозаичного полотна общества. Эти собрания напоминали людям, что каждый голос имеет вес. Обсуждения касались не только политического управления и судебных систем, но и тех проблем, которые определяли вектор жизни в городе, будь то торговля, строительство нового храма или поиск союзников за пределами полиса.

Однако долг граждан не заключался только в участии в дебатах. Каждый свободный мужчина знал, что в случае угрозы он обязан встать на защиту родного города. Гражданская армия, состоящая из гоплитов, была источником гордости и символом независимости. Военная служба считалась неотъемлемой частью гражданских обязанностей, и каждый гражданин был обязан защищать свой полис в случае угрозы.

Гражданская роль не завершалась на поле битвы и в стенах собраний. Граждане также участвовали в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях полиса. Праздники и обряды играли значительную роль в жизни греческих полисов, способствуя сплоченности и укрепляя общественные связи. Эти моменты возрождения и обновления способствовали укреплению общественной связи, создавая незримую нить единства.

Хотя женщины древнегреческих полисов оставались в тени политического дела, их влиятельное присутствие ощущалось в тихих залах домов, где они были хранительницами традиций и сердца семьи. Они также занимались подготовкой к религиозным церемониям, играя критическую роль в поддержании духовного и социального баланса в полисе, делая их неотъемлемой частью жизни города.

В VII веке до нашей эры греческие общества переживали значительные трансформации, которые оказали глубокое влияние на их социальную и экономическую структуру. Одним из ключевых аспектов этого периода стало расширение рабовладельческих отношений. Греческие города-государства активно развивались, и с ростом их экономической мощи возникла потребность в увеличении рабочей силы. Рабство стало основным источником труда, особенно в сельском хозяйстве, ремеслах и горнодобывающей промышленности. Рабов привозили из различных регионов, включая Малую Азию, Фракию и Скифию, что способствовало культурному обмену и влиянию различных традиций на греческое общество.

Расширение рабовладельческих отношений также было связано с изменениями в военной стратегии. Греческие полисы, стремясь к доминированию и защите своих интересов, часто вступали в конфликты, результатом которых становилось захват и порабощение пленных. Эти войны не только увеличивали количество рабов, но и способствовали укреплению власти аристократии, которая контролировала основные ресурсы и распределение труда.

Экономика древнегреческих городов начала более плотно интегрироваться с торговлей и ремеслом. Расцвет сельского хозяйства и ремесленного производства требовал увеличения рабочей силы, и рабство стало одним из основных источников этого труда. Новые торговые маршруты, установившиеся между греческими колониями и материковой Грецией, стали каналами, которыми распространялись рабы, работавшие в сельском хозяйстве, ремесле и на различных общественных проектах.

Полис, некогда самостоятельный и самодостаточный, превратился в динамичный центр товарообмена, благодаря которому густо населенные рынки и людные гавани оживали звонами торговли, звуками чеканки монет и приглушенными шепотами торговцев. На дальние горизонты с материковой Греции вытянулись линии новых торговых путей. Эти маршруты, пронизывая кобальтовые морские просторы и труднодоступные земли колоний, привозили не только экзотические товары, но и живую силу, необходимую для процветания полисов — рабов. Эти люди, ставшие частью артерий жизнедеятельности общества, добывались порабощением в войнах или посредством прибыльной торговли; они были сердцем экономической мускулатуры, приводя в движение машины производства.

Однако рабовладение не было стабильной и мирной системой. Общество иногда сталкивалось с напряжённостью и конфликтами, связанными с неравенством и несправедливостью положения рабов. Постепенное увеличение числа рабов и зависимость экономики от их труда создавали предпосылки для будущих социальных преобразований. Эти противоречия впоследствии стали одной из причин социальных реформ и изменений в политической структуре греческих полисов. Потоки недовольства, возникающие из-за несправедливости и неравенства, угрожали нарушить видимый покой. Нежелание установившейся элиты признать это недовольство закладывало семена будущих социальных преобразований, которые неотвратимо и уверенно следовали за экономическим и политическим развитием.

Реформы Клисфена, проведенные в Афинах около 508 года до н. э., стали важным этапом в развитии афинской демократии и политической системы Древней Греции. Клисфен, известный как &quot;отец афинской демократии&quot;, внедрил ряд изменений, которые значительно изменили политическую структуру города и укрепили основы гражданского участия.
Одной из ключевых реформ Клисфена было разделение Афин на десять фратрий, или племен, что способствовало более равномерному распределению власти и представительства. Каждое племя состояло из нескольких демов — местных общин, что позволило увеличить участие граждан в политической жизни. Это нововведение также способствовало уменьшению влияния аристократии, так как теперь граждане из разных частей города могли участвовать в управлении, что способствовало более широкому представлению интересов различных слоев населения.

Клисфен также ввел систему буле — совета из 500 человек, который занимался подготовкой законопроектов и контролем за деятельностью других государственных органов. Члены буле выбирались по жребию, что обеспечивало случайный отбор и уменьшало влияние богатых и влиятельных семей. Это новшество стало важным шагом к более демократическому управлению, так как каждый гражданин имел равные шансы быть избранным, что способствовало более справедливому представлению интересов общества.
Кроме того, Клисфен установил систему экклесии — народного собрания, где все граждане могли участвовать в обсуждении и принятии решений по важным вопросам. Это собрание стало основным органом власти, где обсуждались законы, войны и другие важные дела. Экклесия собиралась несколько раз в месяц, и на ней могли присутствовать тысячи граждан, что обеспечивало активное участие населения в политической жизни.

Реформы Клисфена также включали введение системы остракизма — изгнания, которая позволяла гражданам голосовать за изгнание тех, кто, по их мнению, представлял угрозу для демократии. Этот механизм служил не только средством защиты от тирании, но и способом предотвращения концентрации власти в руках отдельных личностей. Процедура изгнания проводилась раз в год, и если за изгнание голосовало более 6 тысяч граждан, то осуждённый должен был покинуть город на срок до десяти лет.

Таким образом, реформы Клисфена заложили основы для дальнейшего развития афинской демократии, обеспечив более широкое участие граждан в управлении и уменьшив влияние аристократии. Эти изменения оказали значительное влияние на политическую жизнь не только Афин, но и всей Древней Греции, став примером для других городов-государств.

Олимпийские игры, проводившиеся в Древней Греции, стали важным событием, способствующим культурному и религиозному единству греков. Эти игры, которые впервые состоялись в Олимпии в 776 году до н. э., не только представляли собой спортивное соревнование, но и служили важной платформой для выражения общегреческой идентичности, объединяя разрозненные полисы в едином празднике.

Каждые четыре года, в течение пяти дней, Олимпия превращалась в яркий центр жизни, где царила атмосфера ожидания и восторга. Греки со всех концов страны, одетые в свои лучшие одежды, собирались у подножия священной горы Олимп, чтобы почтить Зевса, верховного бога греческого пантеона. Величественные храмы, украшенные изысканными статуями и рельефами, служили фоном для этого грандиозного события. Звуки флейт и лир, доносящиеся из толпы, создавали волшебную атмосферу, а ароматы жертвенных животных, приносимых в дар богам, наполняли воздух.

Игры включали в себя различные виды спорта, такие как бег, борьба, панкратион (смешанное единоборство), бокс и конные состязания. Каждый вид спорта был насыщен драмой и напряжением, а зрители, собравшиеся на трибунах, с замиранием сердца следили за каждым движением своих фаворитов. Участие в Олимпийских играх считалось высшей честью для спортсменов, и победители становились героями своих полисов. Их имена записывались в списки победителей, и они получали не только лавровые венки, символизирующие победу, но и почести, такие как бесплатное питание и особые привилегии в своих городах. Праздничные шествия и торжества в честь победителей напоминали о величии их достижений, а их имена становились легендами.

Однако Олимпийские игры были не только спортивными состязаниями. Это был также важный культурный форум, где проводились музыкальные и поэтические конкурсы. Поэты и музыканты со всей Греции собирались, чтобы продемонстрировать свои таланты, и их выступления способствовали распространению культурных традиций и идей. Греки могли обмениваться знаниями, обсуждать философские и политические вопросы, что укрепляло связи между различными полисами. Эти моменты культурного обмена создавали уникальную атмосферу единства и взаимопонимания.

Олимпийские игры также играли важную роль в поддержании мира между полисами. Во время проведения игр объявлялся священный мир, который запрещал войны и конфликты. Это позволяло участникам безопасно добираться до Олимпии и возвращаться обратно, что способствовало укреплению дипломатических отношений между городами-государствами. Греки, забыв о разногласиях, объединялись в едином порыве, чтобы отпраздновать свои достижения и почтить богов.

Таким образом, Олимпийские игры стали символом культурного единства греков, объединяя их в рамках общих традиций, религиозных обрядов и спортивных достижений. Они способствовали формированию общегреческой идентичности, которая, несмотря на политическую разобщенность, позволяла грекам ощущать себя частью единого культурного и религиозного пространства. Эти игры не только укрепили связи между полисами, но и заложили основы для дальнейшего развития греческой культуры и цивилизации, оставив неизгладимый след в истории человечества.

Этруски — это древний народ, который населял центральную Италию, особенно область, известную как Этрурия, охватывающую современные Тоскана, Лацио и Умбия. Этруски были известны своей развитой культурой, искусством, архитектурой и торговлей. Их города, такие как Вейи, Тарквинии и Орвието, были настоящими жемчужинами античного мира, с величественными храмами, изысканными гробницами и сложными системами водоснабжения. Этруски создали сложное общество с высокоразвитыми городами-государствами, которые имели свои собственные правления и системы. Их искусство, включая яркие фрески и изящные керамические изделия, отражало богатую мифологию и религиозные верования, а также высокие достижения в металлургии и ювелирном деле.

Этруски также оказали значительное влияние на ранний Рим, особенно в области религии, архитектуры и военного дела. Рим, который в то время был небольшим поселением, возник на семи холмах вдоль реки Тибр. Легенда гласит, что город был основан в 753 году до н. э. братьями Ромулом и Ремом, которые, согласно мифу, были воспитаны волчицей. Это место, с его стратегическим расположением и плодородными землями, стало идеальным для создания поселения. Со временем Рим начал расти, привлекая людей из окрестных племен и городов. Его жители, римляне, начали развивать сельское хозяйство, ремесла и торговлю, что способствовало экономическому процветанию. На улицах Рима можно было увидеть шумные рынки, где торговцы предлагали свежие продукты, ткани и изделия местных мастеров, а также слышать звуки музыки и смеха.

С ростом населения и влияния Рим стал частью этрусской монархии, и на его троне в течение нескольких поколений сидели этрусские цари. Всего в Риме правили семь царей, среди которых были как этруски, так и местные римляне. Первые четыре царя, такие как Ромул, Нума Помпилий, Туллус Хостилиус и Анк Марций, внесли значительный вклад в развитие Рима. Нума Помпилий, например, был известен своими религиозными реформами и установлением ритуалов, которые стали основой римской религии. Он ввел культ божеств, таких как Юпитер и Марс, и создал жреческие должности, что укрепило духовные связи между богами и народом. Туллус Хостилиус, с другой стороны, был более воинственным царем, который расширил территорию Рима через войны, завоевывая соседние племена и укрепляя границы. Анк Марций продолжил эту традицию, укрепляя связи с соседними племенами, строя новые дороги и порты, что способствовало развитию торговли.

Однако правление этрусских царей также стало источником недовольства среди римлян. Последний царь, Тарквиний Гордый, стал символом жестокости и тирании. Его правление характеризовалось высокими налогами, произволом и пренебрежением к интересам римского народа. Граждане Рима, уставшие от угнетения, начали ощущать себя угнетенными. Кульминацией этого недовольства стало событие, связанное с дочерью Тарквиния, Луцией Тарквинией, которая была изнасилована Секстом Тарквинием, сыном царя. Этот акт насилия вызвал общественное возмущение и стал катализатором для восстания против монархии.

В 509 году до н. э. римляне, возглавляемые Луцием Юнием Брутусом и другими патрициями, подняли восстание против Тарквиния Гордо́го. Патриции были представителями высшего сословия в Риме, обладавшими значительной властью и привилегиями. Они занимали ключевые позиции в правительстве и армии, а также контролировали большую часть земельных ресурсов. В результате восстания царь был свергнут, и Рим стал республикой. На улицах города раздавались крики радости и ликования, когда римляне праздновали свою свободу, сжигая символы тирании и устанавливая новые порядки.

С установлением республики была создана новая политическая система, основанная на принципах представительства и разделения властей. Власть была передана двум консулам, которые избирались на один год и обладали значительными полномочиями, но их власть была ограничена коллегиальностью и сроком полномочий. Это обеспечивало систему сдержек и противовесов, предотвращая концентрацию власти в руках одного человека. Граждане начали активно участвовать в политической жизни, обсуждая законы и принимая решения на народных собраниях, что стало основой для формирования уникальной римской идентичности.

Таким образом, падение этрусской монархии и основание Римской республики стали важными шагами на пути к созданию уникальной политической системы, которая впоследствии оказала значительное влияние на развитие западной цивилизации. Республика обеспечила более широкое участие граждан в управлении, хотя на начальном этапе это участие было ограничено в основном патрициями. 

Завершение строительства Второго Храма в Иерусалиме в 516 году до н. э. стало важным событием в истории еврейского народа, символизируя их духовное и культурное возрождение после изгнания и разрушения Первого Храма. Этот процесс начался с указа персидского царя Кира Великого в 538 году до н. э., который разрешил евреям вернуться на родину и восстановить Храм. Первый Храм, построенный царем Соломоном в X веке до н. э., был разрушен в 586 году до н. э. вавилонянами, что стало катастрофой для еврейского народа, так как Храм был не только религиозным центром, но и символом их идентичности и единства.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, изданный в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона, провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости. Кир Великий, царь Персии, был назван &quot;Мошиахом&quot; (Мессией) в еврейской традиции, что является уникальным случаем, поскольку этот титул обычно ассоциируется с еврейскими лидерами. Это произошло в книге пророка Исаии в Танахе (Еврейской Библии), где Кир упоминается как &quot;помазанник&quot; Бога. Он был признан Мошиахом за свою роль в освобождении евреев и восстановлении их религиозной жизни в Иерусалиме. Его указ, позволивший евреям вернуться из Вавилонского плена, был воспринят как исполнение божественного плана. В книге Исаии (глава 45) Кир назван &quot;помазанником&quot; (Мошиахом), подчеркивая его роль как инструмента в руках Бога для выполнения божественного замысла. В этом контексте термин &quot;Мошиах&quot; используется не в смысле окончательного Мессии, который должен прийти в конце времен, а как помазанник, выполняющий важную миссию.

Интересна параллель между указом Кира Великого и Декларацией Бальфура 1917 года — это два исторических документа, которые сыграли важную роль в истории Ближнего Востока и еврейского народа.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, был издан в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона персидским царем Киром Великим. Этот указ провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. В частности, указ позволил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм, разрушенный вавилонянами. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости.

Декларация Бальфура, написанная 2 ноября 1917 года британским министром иностранных дел Артуром Бальфуром лорду Ротшильду, лидеру британской еврейской общины, стала важным шагом в международном признании сионистского движения. В этом письме британское правительство заявляло о своей поддержке создания &quot;национального очага для еврейского народа&quot; в Палестине. Декларация сыграла ключевую роль в создании Государства Израиль в 1948 году. В 1998 году на встрече арабских лидеров в Каире эта Декларация Бальфура была охарактеризована как одно из самых трагических и разрушительных событий XX века для арабов.

Оба документа имеют значительное историческое значение и продолжают влиять на политические и культурные процессы в современном мире.

...Вдохновленные надеждой на восстановление, евреи начали готовиться к возвращению, и в 538 году до н. э. первая группа из около 50 000 человек отправилась в путь, преодолевая трудности и опасности. По прибытии в Иерусалим евреи столкнулись с разрушениями и запустением. Однако, несмотря на трудности, возвращение стало символом надежды и нового начала. Важным шагом стало восстановление жертвоприношений и религиозных обрядов. Строительство Второго Храма началось в 520 году до н. э. и продолжалось несколько лет, вдохновляемое пророками, такими как Аггей и Захария, которые призывали народ к укреплению веры.

В процессе возвращения евреев в Иерусалим и восстановления Второго Храма важную роль сыграли отношения с самаритянами. Самаритяне были потомками смешанных народов, переселенных ассирийцами в северное царство Израиля после его завоевания. Они имели свои собственные религиозные традиции и считали себя истинными хранителями древнеизраильской веры. Когда евреи начали восстанавливать Храм, самаритяне предложили свою помощь, но еврейские лидеры отказались, что привело к напряженности. Самаритяне начали противодействовать строительству, обращаясь к персидским властям с жалобами, что стало одной из причин задержек.

Несмотря на конфликты, Второй Храм был завершен, став важным центром религиозной жизни. Однако напряженные отношения с самаритянами продолжали влиять на региональную политику. Самаритяне построили свой храм на горе Гаризим, который стал их религиозным центром.

Второй Храм, хотя и не мог сравниться с великолепием Первого Храма, построенного царем Соломоном, стал важным центром религиозной жизни и духовного возрождения. Его стены, возведенные из камня и дерева, были украшены простыми, но выразительными элементами, которые отражали стремление народа к восстановлению своей идентичности и веры.

Второй Храм стал местом жертвоприношений, где евреи приносили дары Богу в знак благодарности и покаяния. Здесь, в святилище, раздавался звук жертвенных животных, а дым от жертвоприношений поднимался к небесам, наполняя воздух ароматом благовоний. Праздники, такие как Песах, Шавуот и Суккот, известные как три паломничества, собирали тысячи паломников, которые приходили со всех концов страны, чтобы отпраздновать эти важные моменты в жизни народа.

Второй Храм стал символом надежды и восстановления, местом, где евреи могли вновь соединиться с Богом и друг с другом. Он стал центром еврейской идентичности и культуры на протяжении следующих нескольких столетий, служа не только религиозным, но и социальным и культурным центром. Здесь проходили важные собрания, обсуждения и учения, которые формировали еврейскую традицию и закон.

С каждым годом Храм становился все более величественным, его стены наполнялись историями и воспоминаниями о прошлом. Он стал местом, где евреи могли найти утешение и надежду, особенно в трудные времена. Второй Храм стал не просто зданием, а живым символом стойкости и веры еврейского народа, который, несмотря на испытания и страдания, продолжал стремиться к своему духовному и культурному возрождению.

После разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. город лежал в руинах, и его стены были разрушены, оставляя его открытым для нападений и грабежей. Это представляло серьезную угрозу для безопасности его жителей, которые жили в постоянном страхе перед вторжениями. Возвращение евреев из плена и восстановление Второго Храма в 516 году до н. э. потребовали также укрепления оборонительных сооружений города, чтобы защитить его от внешних врагов и обеспечить мирное существование.

Укрепление стен Иерусалима в 511 году до н. э. стало важным проектом, направленным на обеспечение безопасности и стабильности в регионе. Этот амбициозный проект включал в себя восстановление и усиление существующих стен, а также строительство новых участков, чтобы охватить расширяющиеся границы города. Работы по укреплению стен требовали значительных ресурсов и усилий, включая мобилизацию рабочей силы и использование строительных материалов, таких как массивные каменные блоки и прочное дерево. Строители трудились под палящим солнцем, их руки были покрыты пылью и потом, но они были полны решимости завершить работу.

Процесс укрепления стен был не только техническим, но и символическим актом. Он отражал стремление еврейского народа к восстановлению своей независимости и безопасности после долгих лет изгнания и разрушения. Укрепленные стены стали символом возрождения Иерусалима и его жителей, которые стремились восстановить свою идентичность и культурное наследие.

Кроме того, укрепление стен Иерусалима способствовало укреплению политической власти и влияния еврейских лидеров, таких как Зоровавель и первосвященник Иеhошуа, которые играли ключевую роль в восстановлении города. Их лидерство вдохновляло народ, объединяя его в стремлении к общим целям. Это также способствовало укреплению внутренней сплоченности и единства среди еврейского народа, который сталкивался с внешними угрозами и внутренними вызовами. Восстановленные стены стали не только физическим барьером, но и символом единства и решимости народа, готового защищать свою землю и культуру.

В 508 году до н.э. в Иерусалиме была установлена система сбора десятины, которая сыграла важную роль в поддержке Второго Храма и обеспечении его функционирования. Десятина представляла собой обязательный налог, который евреи должны были отдавать в виде одной десятой части своих доходов, включая сельскохозяйственную продукцию, скот и другие ресурсы. Эта система была не только экономическим механизмом, но и религиозным обязательством, отражающим преданность народа Богу и Храму.

Сбор десятины был тщательно организован и регулировался священниками и левитами, которые отвечали за ее распределение и использование. Левиты, не имея собственного надела земли, зависели от десятины как основного источника своего существования. Они выполняли важные функции в Храме, включая проведение ритуалов и обрядов, а также обучение народа законам и традициям.

Десятина использовалась для различных целей, включая поддержание Храма, проведение религиозных праздников и обрядов, а также помощь бедным и нуждающимся. Это обеспечивало не только материальную поддержку Храма, но и способствовало социальной справедливости и заботе о менее обеспеченных членах общества. В дни праздников, когда улицы Иерусалима оживали от звуков музыки и радостных голосов, десятина помогала организовать торжества, которые объединяли людей в едином порыве благодарности и веры.

Система сбора десятины также способствовала укреплению общинных связей и единства среди еврейского народа. Каждый член общины, внося свою долю, чувствовал себя частью большего целого, внося вклад в общее благо и поддержание религиозной жизни. Это укрепляло чувство принадлежности и ответственности за судьбу своего народа и его духовное наследие. В моменты, когда люди собирались вместе, чтобы обсудить дела общины или разделить радости и горести, десятина служила напоминанием о важности единства и взаимопомощи.

Таким образом, установление системы сбора десятины в 508 году до н.э. стало важным шагом в обеспечении устойчивости и процветания Второго Храма, а также в укреплении религиозной и социальной структуры еврейского общества.</text>
      <sha1>6zuaiv9jaj2h8d9xbxdgt2jbtjfgbt0</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242231</id>
      <parentid>242230</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T16:33:43Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>ы</comment>
      <origin>242231</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="55810" sha1="h4lbvpzrw5701lcn4vd3y4r81x7fryk" xml:space="preserve">В начале 7-го века до н. э., под звездным небом Эллады, начало формироваться множество полисов — независимых городских государств, которые изменили ход истории античного мира.

В этих полисах астрономы, как и многие жители, не просто наблюдали за звездами. Они стремились постичь гармонию между небом и землей, проникнуть в тайны мироздания. Каждый из них верил, что звезды несут в себе ответы на сложные вопросы, и пытались разгадать этот древний язык, соединяющий небеса и человечество.

Ночью, выходя на возвышенности и устремляя взоры к звёздам, они заносили свои мысли и наблюдения в рукописи, дерзая надеяться, что однажды смогут проникнуть в тайну бытия.

По мере того как полисы укрепляли свою независимость и уникальность, в этих городах возрастало стремление к знаниям и самоопределению. Граждане полисов видели в своих городах нечто большее, чем просто место жительства — это была возможность стать частью чего-то великого, стремиться к самопознанию и развитию.

Эти стремления способствовали появлению философских школ и новых методов изучения окружающего мира. Полисы стали местами, где рождались и развивались идеи и мысли, которые продолжат влиять на мир ещё много веков. Этот культурный подъём способствовал превращению разрозненных поселений в интеллектуально связанные центры.

Становление полисной системы в Древней Греции заложило основу для формирования великих философских традиций, движущих цивилизацию вперёд. Независимые города-государства таким образом оставили свой след в истории, став началом долгого пути человечества к познаниям и совершенству.

В греческих полисах 7-го века до н. э. начали развиваться гражданские права и обязанности, которые стали основой общественной и политической жизни. В сердце полиса была идея гражданства, опосредующая отношения между личностью и коллективом. Гражданство являлось особой честью и одновременно накладывало ответственность на каждого, кто им обладал. Это была привилегия — участвовать в политической жизни, тогда как метэки, или чужеземцы, и рабы ею не обладали. Основную группу граждан составляли свободные мужчины, чей род был прочно связан с историей и судьбой полиса. Им предоставлялось право голоса на народных собраниях, где решались важные вопросы и принимались решения, касающиеся управления и судебной системы. Участие в этих собраниях рассматривалось не только как право, но и как обязанность. Это был долг перед общиной, проявление ответственности за её будущее и благосостояние.

В этих собраниях, местах, где распалялись дебаты и принимались судьбоносные решения, к каждому гражданину относились как к существенной части большого мозаичного полотна общества. Эти собрания напоминали людям, что каждый голос имеет вес. Обсуждения касались не только политического управления и судебных систем, но и тех проблем, которые определяли вектор жизни в городе, будь то торговля, строительство нового храма или поиск союзников за пределами полиса.

Однако долг граждан не заключался только в участии в дебатах. Каждый свободный мужчина знал, что в случае угрозы он обязан встать на защиту родного города. Гражданская армия, состоящая из гоплитов, была источником гордости и символом независимости. Военная служба считалась неотъемлемой частью гражданских обязанностей, и каждый гражданин был обязан защищать свой полис в случае угрозы.

Гражданская роль не завершалась на поле битвы и в стенах собраний. Граждане также участвовали в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях полиса. Праздники и обряды играли значительную роль в жизни греческих полисов, способствуя сплоченности и укрепляя общественные связи. Эти моменты возрождения и обновления способствовали укреплению общественной связи, создавая незримую нить единства.

Хотя женщины древнегреческих полисов оставались в тени политического дела, их влиятельное присутствие ощущалось в тихих залах домов, где они были хранительницами традиций и сердца семьи. Они также занимались подготовкой к религиозным церемониям, играя критическую роль в поддержании духовного и социального баланса в полисе, делая их неотъемлемой частью жизни города.

В VII веке до нашей эры греческие общества переживали значительные трансформации, которые оказали глубокое влияние на их социальную и экономическую структуру. Одним из ключевых аспектов этого периода стало расширение рабовладельческих отношений. Греческие города-государства активно развивались, и с ростом их экономической мощи возникла потребность в увеличении рабочей силы. Рабство стало основным источником труда, особенно в сельском хозяйстве, ремеслах и горнодобывающей промышленности. Рабов привозили из различных регионов, включая Малую Азию, Фракию и Скифию, что способствовало культурному обмену и влиянию различных традиций на греческое общество.

Расширение рабовладельческих отношений также было связано с изменениями в военной стратегии. Греческие полисы, стремясь к доминированию и защите своих интересов, часто вступали в конфликты, результатом которых становилось захват и порабощение пленных. Эти войны не только увеличивали количество рабов, но и способствовали укреплению власти аристократии, которая контролировала основные ресурсы и распределение труда.

Экономика древнегреческих городов начала более плотно интегрироваться с торговлей и ремеслом. Расцвет сельского хозяйства и ремесленного производства требовал увеличения рабочей силы, и рабство стало одним из основных источников этого труда. Новые торговые маршруты, установившиеся между греческими колониями и материковой Грецией, стали каналами, которыми распространялись рабы, работавшие в сельском хозяйстве, ремесле и на различных общественных проектах.

Полис, некогда самостоятельный и самодостаточный, превратился в динамичный центр товарообмена, благодаря которому густо населенные рынки и людные гавани оживали звонами торговли, звуками чеканки монет и приглушенными шепотами торговцев. На дальние горизонты с материковой Греции вытянулись линии новых торговых путей. Эти маршруты, пронизывая кобальтовые морские просторы и труднодоступные земли колоний, привозили не только экзотические товары, но и живую силу, необходимую для процветания полисов — рабов. Эти люди, ставшие частью артерий жизнедеятельности общества, добывались порабощением в войнах или посредством прибыльной торговли; они были сердцем экономической мускулатуры, приводя в движение машины производства.

Однако рабовладение не было стабильной и мирной системой. Общество иногда сталкивалось с напряжённостью и конфликтами, связанными с неравенством и несправедливостью положения рабов. Постепенное увеличение числа рабов и зависимость экономики от их труда создавали предпосылки для будущих социальных преобразований. Эти противоречия впоследствии стали одной из причин социальных реформ и изменений в политической структуре греческих полисов. Потоки недовольства, возникающие из-за несправедливости и неравенства, угрожали нарушить видимый покой. Нежелание установившейся элиты признать это недовольство закладывало семена будущих социальных преобразований, которые неотвратимо и уверенно следовали за экономическим и политическим развитием.

Реформы Клисфена, проведенные в Афинах около 508 года до н. э., стали важным этапом в развитии афинской демократии и политической системы Древней Греции. Клисфен, известный как &quot;отец афинской демократии&quot;, внедрил ряд изменений, которые значительно изменили политическую структуру города и укрепили основы гражданского участия.
Одной из ключевых реформ Клисфена было разделение Афин на десять фратрий, или племен, что способствовало более равномерному распределению власти и представительства. Каждое племя состояло из нескольких демов — местных общин, что позволило увеличить участие граждан в политической жизни. Это нововведение также способствовало уменьшению влияния аристократии, так как теперь граждане из разных частей города могли участвовать в управлении, что способствовало более широкому представлению интересов различных слоев населения.

Клисфен также ввел систему буле — совета из 500 человек, который занимался подготовкой законопроектов и контролем за деятельностью других государственных органов. Члены буле выбирались по жребию, что обеспечивало случайный отбор и уменьшало влияние богатых и влиятельных семей. Это новшество стало важным шагом к более демократическому управлению, так как каждый гражданин имел равные шансы быть избранным, что способствовало более справедливому представлению интересов общества.
Кроме того, Клисфен установил систему экклесии — народного собрания, где все граждане могли участвовать в обсуждении и принятии решений по важным вопросам. Это собрание стало основным органом власти, где обсуждались законы, войны и другие важные дела. Экклесия собиралась несколько раз в месяц, и на ней могли присутствовать тысячи граждан, что обеспечивало активное участие населения в политической жизни.

Реформы Клисфена также включали введение системы остракизма — изгнания, которая позволяла гражданам голосовать за изгнание тех, кто, по их мнению, представлял угрозу для демократии. Этот механизм служил не только средством защиты от тирании, но и способом предотвращения концентрации власти в руках отдельных личностей. Процедура изгнания проводилась раз в год, и если за изгнание голосовало более 6 тысяч граждан, то осуждённый должен был покинуть город на срок до десяти лет.

Таким образом, реформы Клисфена заложили основы для дальнейшего развития афинской демократии, обеспечив более широкое участие граждан в управлении и уменьшив влияние аристократии. Эти изменения оказали значительное влияние на политическую жизнь не только Афин, но и всей Древней Греции, став примером для других городов-государств.

Олимпийские игры, проводившиеся в Древней Греции, стали важным событием, способствующим культурному и религиозному единству греков. Эти игры, которые впервые состоялись в Олимпии в 776 году до н. э., не только представляли собой спортивное соревнование, но и служили важной платформой для выражения общегреческой идентичности, объединяя разрозненные полисы в едином празднике.

Каждые четыре года, в течение пяти дней, Олимпия превращалась в яркий центр жизни, где царила атмосфера ожидания и восторга. Греки со всех концов страны, одетые в свои лучшие одежды, собирались у подножия священной горы Олимп, чтобы почтить Зевса, верховного бога греческого пантеона. Величественные храмы, украшенные изысканными статуями и рельефами, служили фоном для этого грандиозного события. Звуки флейт и лир, доносящиеся из толпы, создавали волшебную атмосферу, а ароматы жертвенных животных, приносимых в дар богам, наполняли воздух.

Игры включали в себя различные виды спорта, такие как бег, борьба, панкратион (смешанное единоборство), бокс и конные состязания. Каждый вид спорта был насыщен драмой и напряжением, а зрители, собравшиеся на трибунах, с замиранием сердца следили за каждым движением своих фаворитов. Участие в Олимпийских играх считалось высшей честью для спортсменов, и победители становились героями своих полисов. Их имена записывались в списки победителей, и они получали не только лавровые венки, символизирующие победу, но и почести, такие как бесплатное питание и особые привилегии в своих городах. Праздничные шествия и торжества в честь победителей напоминали о величии их достижений, а их имена становились легендами.

Однако Олимпийские игры были не только спортивными состязаниями. Это был также важный культурный форум, где проводились музыкальные и поэтические конкурсы. Поэты и музыканты со всей Греции собирались, чтобы продемонстрировать свои таланты, и их выступления способствовали распространению культурных традиций и идей. Греки могли обмениваться знаниями, обсуждать философские и политические вопросы, что укрепляло связи между различными полисами. Эти моменты культурного обмена создавали уникальную атмосферу единства и взаимопонимания.

Олимпийские игры также играли важную роль в поддержании мира между полисами. Во время проведения игр объявлялся священный мир, который запрещал войны и конфликты. Это позволяло участникам безопасно добираться до Олимпии и возвращаться обратно, что способствовало укреплению дипломатических отношений между городами-государствами. Греки, забыв о разногласиях, объединялись в едином порыве, чтобы отпраздновать свои достижения и почтить богов.

Таким образом, Олимпийские игры стали символом культурного единства греков, объединяя их в рамках общих традиций, религиозных обрядов и спортивных достижений. Они способствовали формированию общегреческой идентичности, которая, несмотря на политическую разобщенность, позволяла грекам ощущать себя частью единого культурного и религиозного пространства. Эти игры не только укрепили связи между полисами, но и заложили основы для дальнейшего развития греческой культуры и цивилизации, оставив неизгладимый след в истории человечества.

Этруски — это древний народ, который населял центральную Италию, особенно область, известную как Этрурия, охватывающую современные Тоскана, Лацио и Умбия. Этруски были известны своей развитой культурой, искусством, архитектурой и торговлей. Их города, такие как Вейи, Тарквинии и Орвието, были настоящими жемчужинами античного мира, с величественными храмами, изысканными гробницами и сложными системами водоснабжения. Этруски создали сложное общество с высокоразвитыми городами-государствами, которые имели свои собственные правления и системы. Их искусство, включая яркие фрески и изящные керамические изделия, отражало богатую мифологию и религиозные верования, а также высокие достижения в металлургии и ювелирном деле.

Этруски также оказали значительное влияние на ранний Рим, особенно в области религии, архитектуры и военного дела. Рим, который в то время был небольшим поселением, возник на семи холмах вдоль реки Тибр. Легенда гласит, что город был основан в 753 году до н. э. братьями Ромулом и Ремом, которые, согласно мифу, были воспитаны волчицей. Это место, с его стратегическим расположением и плодородными землями, стало идеальным для создания поселения. Со временем Рим начал расти, привлекая людей из окрестных племен и городов. Его жители, римляне, начали развивать сельское хозяйство, ремесла и торговлю, что способствовало экономическому процветанию. На улицах Рима можно было увидеть шумные рынки, где торговцы предлагали свежие продукты, ткани и изделия местных мастеров, а также слышать звуки музыки и смеха.

С ростом населения и влияния Рим стал частью этрусской монархии, и на его троне в течение нескольких поколений сидели этрусские цари. Всего в Риме правили семь царей, среди которых были как этруски, так и местные римляне. Первые четыре царя, такие как Ромул, Нума Помпилий, Туллус Хостилиус и Анк Марций, внесли значительный вклад в развитие Рима. Нума Помпилий, например, был известен своими религиозными реформами и установлением ритуалов, которые стали основой римской религии. Он ввел культ божеств, таких как Юпитер и Марс, и создал жреческие должности, что укрепило духовные связи между богами и народом. Туллус Хостилиус, с другой стороны, был более воинственным царем, который расширил территорию Рима через войны, завоевывая соседние племена и укрепляя границы. Анк Марций продолжил эту традицию, укрепляя связи с соседними племенами, строя новые дороги и порты, что способствовало развитию торговли.

Однако правление этрусских царей также стало источником недовольства среди римлян. Последний царь, Тарквиний Гордый, стал символом жестокости и тирании. Его правление характеризовалось высокими налогами, произволом и пренебрежением к интересам римского народа. Граждане Рима, уставшие от угнетения, начали ощущать себя угнетенными. Кульминацией этого недовольства стало событие, связанное с дочерью Тарквиния, Луцией Тарквинией, которая была изнасилована Секстом Тарквинием, сыном царя. Этот акт насилия вызвал общественное возмущение и стал катализатором для восстания против монархии.

В 509 году до н. э. римляне, возглавляемые Луцием Юнием Брутусом и другими патрициями, подняли восстание против Тарквиния Гордо́го. Патриции были представителями высшего сословия в Риме, обладавшими значительной властью и привилегиями. Они занимали ключевые позиции в правительстве и армии, а также контролировали большую часть земельных ресурсов. В результате восстания царь был свергнут, и Рим стал республикой. На улицах города раздавались крики радости и ликования, когда римляне праздновали свою свободу, сжигая символы тирании и устанавливая новые порядки.

С установлением республики была создана новая политическая система, основанная на принципах представительства и разделения властей. Власть была передана двум консулам, которые избирались на один год и обладали значительными полномочиями, но их власть была ограничена коллегиальностью и сроком полномочий. Это обеспечивало систему сдержек и противовесов, предотвращая концентрацию власти в руках одного человека. Граждане начали активно участвовать в политической жизни, обсуждая законы и принимая решения на народных собраниях, что стало основой для формирования уникальной римской идентичности.

Таким образом, падение этрусской монархии и основание Римской республики стали важными шагами на пути к созданию уникальной политической системы, которая впоследствии оказала значительное влияние на развитие западной цивилизации. Республика обеспечила более широкое участие граждан в управлении, хотя на начальном этапе это участие было ограничено в основном патрициями. 

Завершение строительства Второго Храма в Иерусалиме в 516 году до н. э. стало важным событием в истории еврейского народа, символизируя их духовное и культурное возрождение после изгнания и разрушения Первого Храма. Этот процесс начался с указа персидского царя Кира Великого в 538 году до н. э., который разрешил евреям вернуться на родину и восстановить Храм. Первый Храм, построенный царем Соломоном в X веке до н. э., был разрушен в 586 году до н. э. вавилонянами, что стало катастрофой для еврейского народа, так как Храм был не только религиозным центром, но и символом их идентичности и единства.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, изданный в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона, провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости. Кир Великий, царь Персии, был назван &quot;Мошиахом&quot; (Мессией) в еврейской традиции, что является уникальным случаем, поскольку этот титул обычно ассоциируется с еврейскими лидерами. Это произошло в книге пророка Исаии в Танахе (Еврейской Библии), где Кир упоминается как &quot;помазанник&quot; Бога. Он был признан Мошиахом за свою роль в освобождении евреев и восстановлении их религиозной жизни в Иерусалиме. Его указ, позволивший евреям вернуться из Вавилонского плена, был воспринят как исполнение божественного плана. В книге Исаии (глава 45) Кир назван &quot;помазанником&quot; (Мошиахом), подчеркивая его роль как инструмента в руках Бога для выполнения божественного замысла. В этом контексте термин &quot;Мошиах&quot; используется не в смысле окончательного Мессии, который должен прийти в конце времен, а как помазанник, выполняющий важную миссию.

Интересна параллель между указом Кира Великого и Декларацией Бальфура 1917 года — это два исторических документа, которые сыграли важную роль в истории Ближнего Востока и еврейского народа.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, был издан в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона персидским царем Киром Великим. Этот указ провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. В частности, указ позволил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм, разрушенный вавилонянами. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости.

Декларация Бальфура, написанная 2 ноября 1917 года британским министром иностранных дел Артуром Бальфуром лорду Ротшильду, лидеру британской еврейской общины, стала важным шагом в международном признании сионистского движения. В этом письме британское правительство заявляло о своей поддержке создания &quot;национального очага для еврейского народа&quot; в Палестине. Декларация сыграла ключевую роль в создании Государства Израиль в 1948 году. В 1998 году на встрече арабских лидеров в Каире эта Декларация Бальфура была охарактеризована как одно из самых трагических и разрушительных событий XX века для арабов.

Оба документа имеют значительное историческое значение и продолжают влиять на политические и культурные процессы в современном мире.

...Вдохновленные надеждой на восстановление, евреи начали готовиться к возвращению, и в 538 году до н. э. первая группа из около 50 000 человек отправилась в путь, преодолевая трудности и опасности. По прибытии в Иерусалим евреи столкнулись с разрушениями и запустением. Однако, несмотря на трудности, возвращение стало символом надежды и нового начала. Важным шагом стало восстановление жертвоприношений и религиозных обрядов. Строительство Второго Храма началось в 520 году до н. э. и продолжалось несколько лет, вдохновляемое пророками, такими как Аггей и Захария, которые призывали народ к укреплению веры.

В процессе возвращения евреев в Иерусалим и восстановления Второго Храма важную роль сыграли отношения с самаритянами. Самаритяне были потомками смешанных народов, переселенных ассирийцами в северное царство Израиля после его завоевания. Они имели свои собственные религиозные традиции и считали себя истинными хранителями древнеизраильской веры. Когда евреи начали восстанавливать Храм, самаритяне предложили свою помощь, но еврейские лидеры отказались, что привело к напряженности. Самаритяне начали противодействовать строительству, обращаясь к персидским властям с жалобами, что стало одной из причин задержек.

Несмотря на конфликты, Второй Храм был завершен, став важным центром религиозной жизни. Однако напряженные отношения с самаритянами продолжали влиять на региональную политику. Самаритяне построили свой храм на горе Гаризим, который стал их религиозным центром.

Второй Храм, хотя и не мог сравниться с великолепием Первого Храма, построенного царем Соломоном, стал важным центром религиозной жизни и духовного возрождения. Его стены, возведенные из камня и дерева, были украшены простыми, но выразительными элементами, которые отражали стремление народа к восстановлению своей идентичности и веры.

Второй Храм стал местом жертвоприношений, где евреи приносили дары Богу в знак благодарности и покаяния. Здесь, в святилище, раздавался звук жертвенных животных, а дым от жертвоприношений поднимался к небесам, наполняя воздух ароматом благовоний. Праздники, такие как Песах, Шавуот и Суккот, известные как три паломничества, собирали тысячи паломников, которые приходили со всех концов страны, чтобы отпраздновать эти важные моменты в жизни народа.

Второй Храм стал символом надежды и восстановления, местом, где евреи могли вновь соединиться с Богом и друг с другом. Он стал центром еврейской идентичности и культуры на протяжении следующих нескольких столетий, служа не только религиозным, но и социальным и культурным центром. Здесь проходили важные собрания, обсуждения и учения, которые формировали еврейскую традицию и закон.

С каждым годом Храм становился все более величественным, его стены наполнялись историями и воспоминаниями о прошлом. Он стал местом, где евреи могли найти утешение и надежду, особенно в трудные времена. Второй Храм стал не просто зданием, а живым символом стойкости и веры еврейского народа, который, несмотря на испытания и страдания, продолжал стремиться к своему духовному и культурному возрождению.

После разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. город лежал в руинах, и его стены были разрушены, оставляя его открытым для нападений и грабежей. Это представляло серьезную угрозу для безопасности его жителей, которые жили в постоянном страхе перед вторжениями. Возвращение евреев из плена и восстановление Второго Храма в 516 году до н. э. потребовали также укрепления оборонительных сооружений города, чтобы защитить его от внешних врагов и обеспечить мирное существование.

Укрепление стен Иерусалима в 511 году до н. э. стало важным проектом, направленным на обеспечение безопасности и стабильности в регионе. Этот амбициозный проект включал в себя восстановление и усиление существующих стен, а также строительство новых участков, чтобы охватить расширяющиеся границы города. Работы по укреплению стен требовали значительных ресурсов и усилий, включая мобилизацию рабочей силы и использование строительных материалов, таких как массивные каменные блоки и прочное дерево. Строители трудились под палящим солнцем, их руки были покрыты пылью и потом, но они были полны решимости завершить работу.

Процесс укрепления стен был не только техническим, но и символическим актом. Он отражал стремление еврейского народа к восстановлению своей независимости и безопасности после долгих лет изгнания и разрушения. Укрепленные стены стали символом возрождения Иерусалима и его жителей, которые стремились восстановить свою идентичность и культурное наследие.

Кроме того, укрепление стен Иерусалима способствовало укреплению политической власти и влияния еврейских лидеров, таких как Зоровавель и первосвященник Иеhошуа, которые играли ключевую роль в восстановлении города. Их лидерство вдохновляло народ, объединяя его в стремлении к общим целям. Это также способствовало укреплению внутренней сплоченности и единства среди еврейского народа, который сталкивался с внешними угрозами и внутренними вызовами. Восстановленные стены стали не только физическим барьером, но и символом единства и решимости народа, готового защищать свою землю и культуру.

В 508 году до н.э. в Иерусалиме была установлена система сбора десятины, которая сыграла важную роль в поддержке Второго Храма и обеспечении его функционирования. Десятина представляла собой обязательный налог, который евреи должны были отдавать в виде одной десятой части своих доходов, включая сельскохозяйственную продукцию, скот и другие ресурсы. Эта система была не только экономическим механизмом, но и религиозным обязательством, отражающим преданность народа Богу и Храму.

Сбор десятины был тщательно организован и регулировался священниками и левитами, которые отвечали за ее распределение и использование. Левиты, не имея собственного надела земли, зависели от десятины как основного источника своего существования. Они выполняли важные функции в Храме, включая проведение ритуалов и обрядов, а также обучение народа законам и традициям.

Десятина использовалась для различных целей, включая поддержание Храма, проведение религиозных праздников и обрядов, а также помощь бедным и нуждающимся. Это обеспечивало не только материальную поддержку Храма, но и способствовало социальной справедливости и заботе о менее обеспеченных членах общества. В дни праздников, когда улицы Иерусалима оживали от звуков музыки и радостных голосов, десятина помогала организовать торжества, которые объединяли людей в едином порыве благодарности и веры.

Система сбора десятины также способствовала укреплению общинных связей и единства среди еврейского народа. Каждый член общины, внося свою долю, чувствовал себя частью большего целого, внося вклад в общее благо и поддержание религиозной жизни. Это укрепляло чувство принадлежности и ответственности за судьбу своего народа и его духовное наследие. В моменты, когда люди собирались вместе, чтобы обсудить дела общины или разделить радости и горести, десятина служила напоминанием о важности единства и взаимопомощи.

Таким образом, установление системы сбора десятины в 508 году до н.э. стало важным шагом в обеспечении устойчивости и процветания Второго Храма, а также в укреплении религиозной и социальной структуры еврейского общества.

В 502 году до н.э. восстановление системы образования и обучения в Иудее стало важным аспектом возрождения еврейского общества после возвращения из вавилонского плена. Этот период характеризовался стремлением к восстановлению религиозных и культурных традиций, которые были утрачены или ослаблены в период изгнания. Важнейшую роль в этом процессе играла храмовая служба, которая была центром духовной жизни и символом единства народа.

Коhены, как потомки Аарона, выполняли центральную роль в храмовой службе. Они были ответственны за проведение жертвоприношений и других ритуалов, которые считались основой религиозной практики. Левиты, в свою очередь, поддерживали коhенов, исполняя обязанности, связанные с поддержанием порядка и музыкальным сопровождением служб. Храмовая служба была символом единства и духовного возрождения.

В это время чтение Торы также начинало приобретать важность, хотя и не в той степени, как в более поздние периоды. Оно происходило в основном в семейных и общинных собраниях, где старейшины и священники делились своими знаниями. Чтение Торы акцентировало внимание на изучении и понимании законов и заповедей, что было важно для поддержания религиозной жизни и соблюдения заповедей.

Образование в это время не было формализованным в современном понимании, но играло ключевую роль в передаче знаний и традиций. Основное внимание уделялось изучению религиозных текстов и законов, которые были важны для поддержания религиозной жизни и соблюдения заповедей. Обучение происходило в основном в семейных кругах и общинных собраниях, где старейшины и священники делились своими знаниями и опытом.

Система образования включала в себя изучение основ веры, законов и обычаев, которые были важны для сохранения религиозной и культурной идентичности. Образование также охватывало практические навыки, необходимые для жизни в общине, такие как сельское хозяйство, ремесла и торговля. Это способствовало всестороннему развитию и подготовке к активной жизни в обществе.

Восстановление системы образования также способствовало укреплению общинных связей и единства среди еврейского народа. Образование стало важным инструментом для сохранения и передачи культурного наследия, а также для подготовки будущих лидеров и учителей, которые могли бы продолжать эту традицию.

Таким образом, восстановление системы образования и храмовой службы в 502 году до н.э. стало важным шагом в укреплении духовного и культурного возрождения еврейского народа, обеспечивая передачу знаний и традиций, необходимых для сохранения их идентичности и единства.</text>
      <sha1>h4lbvpzrw5701lcn4vd3y4r81x7fryk</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242232</id>
      <parentid>242231</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T16:37:23Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Alexsmail</username>
        <id>1129</id>
      </contributor>
      <comment>ы</comment>
      <origin>242232</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="56852" sha1="rag6nh9aszaw4wk6d50yit5y9z5oxcl" xml:space="preserve">В начале 7-го века до н. э., под звездным небом Эллады, начало формироваться множество полисов — независимых городских государств, которые изменили ход истории античного мира.

В этих полисах астрономы, как и многие жители, не просто наблюдали за звездами. Они стремились постичь гармонию между небом и землей, проникнуть в тайны мироздания. Каждый из них верил, что звезды несут в себе ответы на сложные вопросы, и пытались разгадать этот древний язык, соединяющий небеса и человечество.

Ночью, выходя на возвышенности и устремляя взоры к звёздам, они заносили свои мысли и наблюдения в рукописи, дерзая надеяться, что однажды смогут проникнуть в тайну бытия.

По мере того как полисы укрепляли свою независимость и уникальность, в этих городах возрастало стремление к знаниям и самоопределению. Граждане полисов видели в своих городах нечто большее, чем просто место жительства — это была возможность стать частью чего-то великого, стремиться к самопознанию и развитию.

Эти стремления способствовали появлению философских школ и новых методов изучения окружающего мира. Полисы стали местами, где рождались и развивались идеи и мысли, которые продолжат влиять на мир ещё много веков. Этот культурный подъём способствовал превращению разрозненных поселений в интеллектуально связанные центры.

Становление полисной системы в Древней Греции заложило основу для формирования великих философских традиций, движущих цивилизацию вперёд. Независимые города-государства таким образом оставили свой след в истории, став началом долгого пути человечества к познаниям и совершенству.

В греческих полисах 7-го века до н. э. начали развиваться гражданские права и обязанности, которые стали основой общественной и политической жизни. В сердце полиса была идея гражданства, опосредующая отношения между личностью и коллективом. Гражданство являлось особой честью и одновременно накладывало ответственность на каждого, кто им обладал. Это была привилегия — участвовать в политической жизни, тогда как метэки, или чужеземцы, и рабы ею не обладали. Основную группу граждан составляли свободные мужчины, чей род был прочно связан с историей и судьбой полиса. Им предоставлялось право голоса на народных собраниях, где решались важные вопросы и принимались решения, касающиеся управления и судебной системы. Участие в этих собраниях рассматривалось не только как право, но и как обязанность. Это был долг перед общиной, проявление ответственности за её будущее и благосостояние.

В этих собраниях, местах, где распалялись дебаты и принимались судьбоносные решения, к каждому гражданину относились как к существенной части большого мозаичного полотна общества. Эти собрания напоминали людям, что каждый голос имеет вес. Обсуждения касались не только политического управления и судебных систем, но и тех проблем, которые определяли вектор жизни в городе, будь то торговля, строительство нового храма или поиск союзников за пределами полиса.

Однако долг граждан не заключался только в участии в дебатах. Каждый свободный мужчина знал, что в случае угрозы он обязан встать на защиту родного города. Гражданская армия, состоящая из гоплитов, была источником гордости и символом независимости. Военная служба считалась неотъемлемой частью гражданских обязанностей, и каждый гражданин был обязан защищать свой полис в случае угрозы.

Гражданская роль не завершалась на поле битвы и в стенах собраний. Граждане также участвовали в религиозных ритуалах и общественных мероприятиях полиса. Праздники и обряды играли значительную роль в жизни греческих полисов, способствуя сплоченности и укрепляя общественные связи. Эти моменты возрождения и обновления способствовали укреплению общественной связи, создавая незримую нить единства.

Хотя женщины древнегреческих полисов оставались в тени политического дела, их влиятельное присутствие ощущалось в тихих залах домов, где они были хранительницами традиций и сердца семьи. Они также занимались подготовкой к религиозным церемониям, играя критическую роль в поддержании духовного и социального баланса в полисе, делая их неотъемлемой частью жизни города.

В VII веке до нашей эры греческие общества переживали значительные трансформации, которые оказали глубокое влияние на их социальную и экономическую структуру. Одним из ключевых аспектов этого периода стало расширение рабовладельческих отношений. Греческие города-государства активно развивались, и с ростом их экономической мощи возникла потребность в увеличении рабочей силы. Рабство стало основным источником труда, особенно в сельском хозяйстве, ремеслах и горнодобывающей промышленности. Рабов привозили из различных регионов, включая Малую Азию, Фракию и Скифию, что способствовало культурному обмену и влиянию различных традиций на греческое общество.

Расширение рабовладельческих отношений также было связано с изменениями в военной стратегии. Греческие полисы, стремясь к доминированию и защите своих интересов, часто вступали в конфликты, результатом которых становилось захват и порабощение пленных. Эти войны не только увеличивали количество рабов, но и способствовали укреплению власти аристократии, которая контролировала основные ресурсы и распределение труда.

Экономика древнегреческих городов начала более плотно интегрироваться с торговлей и ремеслом. Расцвет сельского хозяйства и ремесленного производства требовал увеличения рабочей силы, и рабство стало одним из основных источников этого труда. Новые торговые маршруты, установившиеся между греческими колониями и материковой Грецией, стали каналами, которыми распространялись рабы, работавшие в сельском хозяйстве, ремесле и на различных общественных проектах.

Полис, некогда самостоятельный и самодостаточный, превратился в динамичный центр товарообмена, благодаря которому густо населенные рынки и людные гавани оживали звонами торговли, звуками чеканки монет и приглушенными шепотами торговцев. На дальние горизонты с материковой Греции вытянулись линии новых торговых путей. Эти маршруты, пронизывая кобальтовые морские просторы и труднодоступные земли колоний, привозили не только экзотические товары, но и живую силу, необходимую для процветания полисов — рабов. Эти люди, ставшие частью артерий жизнедеятельности общества, добывались порабощением в войнах или посредством прибыльной торговли; они были сердцем экономической мускулатуры, приводя в движение машины производства.

Однако рабовладение не было стабильной и мирной системой. Общество иногда сталкивалось с напряжённостью и конфликтами, связанными с неравенством и несправедливостью положения рабов. Постепенное увеличение числа рабов и зависимость экономики от их труда создавали предпосылки для будущих социальных преобразований. Эти противоречия впоследствии стали одной из причин социальных реформ и изменений в политической структуре греческих полисов. Потоки недовольства, возникающие из-за несправедливости и неравенства, угрожали нарушить видимый покой. Нежелание установившейся элиты признать это недовольство закладывало семена будущих социальных преобразований, которые неотвратимо и уверенно следовали за экономическим и политическим развитием.

Реформы Клисфена, проведенные в Афинах около 508 года до н. э., стали важным этапом в развитии афинской демократии и политической системы Древней Греции. Клисфен, известный как &quot;отец афинской демократии&quot;, внедрил ряд изменений, которые значительно изменили политическую структуру города и укрепили основы гражданского участия.
Одной из ключевых реформ Клисфена было разделение Афин на десять фратрий, или племен, что способствовало более равномерному распределению власти и представительства. Каждое племя состояло из нескольких демов — местных общин, что позволило увеличить участие граждан в политической жизни. Это нововведение также способствовало уменьшению влияния аристократии, так как теперь граждане из разных частей города могли участвовать в управлении, что способствовало более широкому представлению интересов различных слоев населения.

Клисфен также ввел систему буле — совета из 500 человек, который занимался подготовкой законопроектов и контролем за деятельностью других государственных органов. Члены буле выбирались по жребию, что обеспечивало случайный отбор и уменьшало влияние богатых и влиятельных семей. Это новшество стало важным шагом к более демократическому управлению, так как каждый гражданин имел равные шансы быть избранным, что способствовало более справедливому представлению интересов общества.
Кроме того, Клисфен установил систему экклесии — народного собрания, где все граждане могли участвовать в обсуждении и принятии решений по важным вопросам. Это собрание стало основным органом власти, где обсуждались законы, войны и другие важные дела. Экклесия собиралась несколько раз в месяц, и на ней могли присутствовать тысячи граждан, что обеспечивало активное участие населения в политической жизни.

Реформы Клисфена также включали введение системы остракизма — изгнания, которая позволяла гражданам голосовать за изгнание тех, кто, по их мнению, представлял угрозу для демократии. Этот механизм служил не только средством защиты от тирании, но и способом предотвращения концентрации власти в руках отдельных личностей. Процедура изгнания проводилась раз в год, и если за изгнание голосовало более 6 тысяч граждан, то осуждённый должен был покинуть город на срок до десяти лет.

Таким образом, реформы Клисфена заложили основы для дальнейшего развития афинской демократии, обеспечив более широкое участие граждан в управлении и уменьшив влияние аристократии. Эти изменения оказали значительное влияние на политическую жизнь не только Афин, но и всей Древней Греции, став примером для других городов-государств.

Олимпийские игры, проводившиеся в Древней Греции, стали важным событием, способствующим культурному и религиозному единству греков. Эти игры, которые впервые состоялись в Олимпии в 776 году до н. э., не только представляли собой спортивное соревнование, но и служили важной платформой для выражения общегреческой идентичности, объединяя разрозненные полисы в едином празднике.

Каждые четыре года, в течение пяти дней, Олимпия превращалась в яркий центр жизни, где царила атмосфера ожидания и восторга. Греки со всех концов страны, одетые в свои лучшие одежды, собирались у подножия священной горы Олимп, чтобы почтить Зевса, верховного бога греческого пантеона. Величественные храмы, украшенные изысканными статуями и рельефами, служили фоном для этого грандиозного события. Звуки флейт и лир, доносящиеся из толпы, создавали волшебную атмосферу, а ароматы жертвенных животных, приносимых в дар богам, наполняли воздух.

Игры включали в себя различные виды спорта, такие как бег, борьба, панкратион (смешанное единоборство), бокс и конные состязания. Каждый вид спорта был насыщен драмой и напряжением, а зрители, собравшиеся на трибунах, с замиранием сердца следили за каждым движением своих фаворитов. Участие в Олимпийских играх считалось высшей честью для спортсменов, и победители становились героями своих полисов. Их имена записывались в списки победителей, и они получали не только лавровые венки, символизирующие победу, но и почести, такие как бесплатное питание и особые привилегии в своих городах. Праздничные шествия и торжества в честь победителей напоминали о величии их достижений, а их имена становились легендами.

Однако Олимпийские игры были не только спортивными состязаниями. Это был также важный культурный форум, где проводились музыкальные и поэтические конкурсы. Поэты и музыканты со всей Греции собирались, чтобы продемонстрировать свои таланты, и их выступления способствовали распространению культурных традиций и идей. Греки могли обмениваться знаниями, обсуждать философские и политические вопросы, что укрепляло связи между различными полисами. Эти моменты культурного обмена создавали уникальную атмосферу единства и взаимопонимания.

Олимпийские игры также играли важную роль в поддержании мира между полисами. Во время проведения игр объявлялся священный мир, который запрещал войны и конфликты. Это позволяло участникам безопасно добираться до Олимпии и возвращаться обратно, что способствовало укреплению дипломатических отношений между городами-государствами. Греки, забыв о разногласиях, объединялись в едином порыве, чтобы отпраздновать свои достижения и почтить богов.

Таким образом, Олимпийские игры стали символом культурного единства греков, объединяя их в рамках общих традиций, религиозных обрядов и спортивных достижений. Они способствовали формированию общегреческой идентичности, которая, несмотря на политическую разобщенность, позволяла грекам ощущать себя частью единого культурного и религиозного пространства. Эти игры не только укрепили связи между полисами, но и заложили основы для дальнейшего развития греческой культуры и цивилизации, оставив неизгладимый след в истории человечества.

Этруски — это древний народ, который населял центральную Италию, особенно область, известную как Этрурия, охватывающую современные Тоскана, Лацио и Умбия. Этруски были известны своей развитой культурой, искусством, архитектурой и торговлей. Их города, такие как Вейи, Тарквинии и Орвието, были настоящими жемчужинами античного мира, с величественными храмами, изысканными гробницами и сложными системами водоснабжения. Этруски создали сложное общество с высокоразвитыми городами-государствами, которые имели свои собственные правления и системы. Их искусство, включая яркие фрески и изящные керамические изделия, отражало богатую мифологию и религиозные верования, а также высокие достижения в металлургии и ювелирном деле.

Этруски также оказали значительное влияние на ранний Рим, особенно в области религии, архитектуры и военного дела. Рим, который в то время был небольшим поселением, возник на семи холмах вдоль реки Тибр. Легенда гласит, что город был основан в 753 году до н. э. братьями Ромулом и Ремом, которые, согласно мифу, были воспитаны волчицей. Это место, с его стратегическим расположением и плодородными землями, стало идеальным для создания поселения. Со временем Рим начал расти, привлекая людей из окрестных племен и городов. Его жители, римляне, начали развивать сельское хозяйство, ремесла и торговлю, что способствовало экономическому процветанию. На улицах Рима можно было увидеть шумные рынки, где торговцы предлагали свежие продукты, ткани и изделия местных мастеров, а также слышать звуки музыки и смеха.

С ростом населения и влияния Рим стал частью этрусской монархии, и на его троне в течение нескольких поколений сидели этрусские цари. Всего в Риме правили семь царей, среди которых были как этруски, так и местные римляне. Первые четыре царя, такие как Ромул, Нума Помпилий, Туллус Хостилиус и Анк Марций, внесли значительный вклад в развитие Рима. Нума Помпилий, например, был известен своими религиозными реформами и установлением ритуалов, которые стали основой римской религии. Он ввел культ божеств, таких как Юпитер и Марс, и создал жреческие должности, что укрепило духовные связи между богами и народом. Туллус Хостилиус, с другой стороны, был более воинственным царем, который расширил территорию Рима через войны, завоевывая соседние племена и укрепляя границы. Анк Марций продолжил эту традицию, укрепляя связи с соседними племенами, строя новые дороги и порты, что способствовало развитию торговли.

Однако правление этрусских царей также стало источником недовольства среди римлян. Последний царь, Тарквиний Гордый, стал символом жестокости и тирании. Его правление характеризовалось высокими налогами, произволом и пренебрежением к интересам римского народа. Граждане Рима, уставшие от угнетения, начали ощущать себя угнетенными. Кульминацией этого недовольства стало событие, связанное с дочерью Тарквиния, Луцией Тарквинией, которая была изнасилована Секстом Тарквинием, сыном царя. Этот акт насилия вызвал общественное возмущение и стал катализатором для восстания против монархии.

В 509 году до н. э. римляне, возглавляемые Луцием Юнием Брутусом и другими патрициями, подняли восстание против Тарквиния Гордо́го. Патриции были представителями высшего сословия в Риме, обладавшими значительной властью и привилегиями. Они занимали ключевые позиции в правительстве и армии, а также контролировали большую часть земельных ресурсов. В результате восстания царь был свергнут, и Рим стал республикой. На улицах города раздавались крики радости и ликования, когда римляне праздновали свою свободу, сжигая символы тирании и устанавливая новые порядки.

С установлением республики была создана новая политическая система, основанная на принципах представительства и разделения властей. Власть была передана двум консулам, которые избирались на один год и обладали значительными полномочиями, но их власть была ограничена коллегиальностью и сроком полномочий. Это обеспечивало систему сдержек и противовесов, предотвращая концентрацию власти в руках одного человека. Граждане начали активно участвовать в политической жизни, обсуждая законы и принимая решения на народных собраниях, что стало основой для формирования уникальной римской идентичности.

Таким образом, падение этрусской монархии и основание Римской республики стали важными шагами на пути к созданию уникальной политической системы, которая впоследствии оказала значительное влияние на развитие западной цивилизации. Республика обеспечила более широкое участие граждан в управлении, хотя на начальном этапе это участие было ограничено в основном патрициями. 

Завершение строительства Второго Храма в Иерусалиме в 516 году до н. э. стало важным событием в истории еврейского народа, символизируя их духовное и культурное возрождение после изгнания и разрушения Первого Храма. Этот процесс начался с указа персидского царя Кира Великого в 538 году до н. э., который разрешил евреям вернуться на родину и восстановить Храм. Первый Храм, построенный царем Соломоном в X веке до н. э., был разрушен в 586 году до н. э. вавилонянами, что стало катастрофой для еврейского народа, так как Храм был не только религиозным центром, но и символом их идентичности и единства.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, изданный в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона, провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости. Кир Великий, царь Персии, был назван &quot;Мошиахом&quot; (Мессией) в еврейской традиции, что является уникальным случаем, поскольку этот титул обычно ассоциируется с еврейскими лидерами. Это произошло в книге пророка Исаии в Танахе (Еврейской Библии), где Кир упоминается как &quot;помазанник&quot; Бога. Он был признан Мошиахом за свою роль в освобождении евреев и восстановлении их религиозной жизни в Иерусалиме. Его указ, позволивший евреям вернуться из Вавилонского плена, был воспринят как исполнение божественного плана. В книге Исаии (глава 45) Кир назван &quot;помазанником&quot; (Мошиахом), подчеркивая его роль как инструмента в руках Бога для выполнения божественного замысла. В этом контексте термин &quot;Мошиах&quot; используется не в смысле окончательного Мессии, который должен прийти в конце времен, а как помазанник, выполняющий важную миссию.

Интересна параллель между указом Кира Великого и Декларацией Бальфура 1917 года — это два исторических документа, которые сыграли важную роль в истории Ближнего Востока и еврейского народа.

Указ Кира Великого, также известный как &quot;Цилиндр Кира&quot;, был издан в 539 году до н. э. после завоевания Вавилона персидским царем Киром Великим. Этот указ провозглашал свободу вероисповедания и позволял депортированным народам, включая евреев, возвращаться на свои родные земли и восстанавливать свои храмы. В частности, указ позволил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить Храм, разрушенный вавилонянами. Этот акт считается одним из первых примеров декларирования прав человека и религиозной терпимости.

Декларация Бальфура, написанная 2 ноября 1917 года британским министром иностранных дел Артуром Бальфуром лорду Ротшильду, лидеру британской еврейской общины, стала важным шагом в международном признании сионистского движения. В этом письме британское правительство заявляло о своей поддержке создания &quot;национального очага для еврейского народа&quot; в Палестине. Декларация сыграла ключевую роль в создании Государства Израиль в 1948 году. В 1998 году на встрече арабских лидеров в Каире эта Декларация Бальфура была охарактеризована как одно из самых трагических и разрушительных событий XX века для арабов.

Оба документа имеют значительное историческое значение и продолжают влиять на политические и культурные процессы в современном мире.

...Вдохновленные надеждой на восстановление, евреи начали готовиться к возвращению, и в 538 году до н. э. первая группа из около 50 000 человек отправилась в путь, преодолевая трудности и опасности. По прибытии в Иерусалим евреи столкнулись с разрушениями и запустением. Однако, несмотря на трудности, возвращение стало символом надежды и нового начала. Важным шагом стало восстановление жертвоприношений и религиозных обрядов. Строительство Второго Храма началось в 520 году до н. э. и продолжалось несколько лет, вдохновляемое пророками, такими как Аггей и Захария, которые призывали народ к укреплению веры.

В процессе возвращения евреев в Иерусалим и восстановления Второго Храма важную роль сыграли отношения с самаритянами. Самаритяне были потомками смешанных народов, переселенных ассирийцами в северное царство Израиля после его завоевания. Они имели свои собственные религиозные традиции и считали себя истинными хранителями древнеизраильской веры. Когда евреи начали восстанавливать Храм, самаритяне предложили свою помощь, но еврейские лидеры отказались, что привело к напряженности. Самаритяне начали противодействовать строительству, обращаясь к персидским властям с жалобами, что стало одной из причин задержек.

Несмотря на конфликты, Второй Храм был завершен, став важным центром религиозной жизни. Однако напряженные отношения с самаритянами продолжали влиять на региональную политику. Самаритяне построили свой храм на горе Гаризим, который стал их религиозным центром.

Второй Храм, хотя и не мог сравниться с великолепием Первого Храма, построенного царем Соломоном, стал важным центром религиозной жизни и духовного возрождения. Его стены, возведенные из камня и дерева, были украшены простыми, но выразительными элементами, которые отражали стремление народа к восстановлению своей идентичности и веры.

Второй Храм стал местом жертвоприношений, где евреи приносили дары Богу в знак благодарности и покаяния. Здесь, в святилище, раздавался звук жертвенных животных, а дым от жертвоприношений поднимался к небесам, наполняя воздух ароматом благовоний. Праздники, такие как Песах, Шавуот и Суккот, известные как три паломничества, собирали тысячи паломников, которые приходили со всех концов страны, чтобы отпраздновать эти важные моменты в жизни народа.

Второй Храм стал символом надежды и восстановления, местом, где евреи могли вновь соединиться с Богом и друг с другом. Он стал центром еврейской идентичности и культуры на протяжении следующих нескольких столетий, служа не только религиозным, но и социальным и культурным центром. Здесь проходили важные собрания, обсуждения и учения, которые формировали еврейскую традицию и закон.

С каждым годом Храм становился все более величественным, его стены наполнялись историями и воспоминаниями о прошлом. Он стал местом, где евреи могли найти утешение и надежду, особенно в трудные времена. Второй Храм стал не просто зданием, а живым символом стойкости и веры еврейского народа, который, несмотря на испытания и страдания, продолжал стремиться к своему духовному и культурному возрождению.

После разрушения Иерусалима вавилонянами в 586 году до н. э. город лежал в руинах, и его стены были разрушены, оставляя его открытым для нападений и грабежей. Это представляло серьезную угрозу для безопасности его жителей, которые жили в постоянном страхе перед вторжениями. Возвращение евреев из плена и восстановление Второго Храма в 516 году до н. э. потребовали также укрепления оборонительных сооружений города, чтобы защитить его от внешних врагов и обеспечить мирное существование.

Укрепление стен Иерусалима в 511 году до н. э. стало важным проектом, направленным на обеспечение безопасности и стабильности в регионе. Этот амбициозный проект включал в себя восстановление и усиление существующих стен, а также строительство новых участков, чтобы охватить расширяющиеся границы города. Работы по укреплению стен требовали значительных ресурсов и усилий, включая мобилизацию рабочей силы и использование строительных материалов, таких как массивные каменные блоки и прочное дерево. Строители трудились под палящим солнцем, их руки были покрыты пылью и потом, но они были полны решимости завершить работу.

Процесс укрепления стен был не только техническим, но и символическим актом. Он отражал стремление еврейского народа к восстановлению своей независимости и безопасности после долгих лет изгнания и разрушения. Укрепленные стены стали символом возрождения Иерусалима и его жителей, которые стремились восстановить свою идентичность и культурное наследие.

Кроме того, укрепление стен Иерусалима способствовало укреплению политической власти и влияния еврейских лидеров, таких как Зоровавель и первосвященник Иеhошуа, которые играли ключевую роль в восстановлении города. Их лидерство вдохновляло народ, объединяя его в стремлении к общим целям. Это также способствовало укреплению внутренней сплоченности и единства среди еврейского народа, который сталкивался с внешними угрозами и внутренними вызовами. Восстановленные стены стали не только физическим барьером, но и символом единства и решимости народа, готового защищать свою землю и культуру.

В 508 году до н.э. в Иерусалиме была установлена система сбора десятины, которая сыграла важную роль в поддержке Второго Храма и обеспечении его функционирования. Десятина представляла собой обязательный налог, который евреи должны были отдавать в виде одной десятой части своих доходов, включая сельскохозяйственную продукцию, скот и другие ресурсы. Эта система была не только экономическим механизмом, но и религиозным обязательством, отражающим преданность народа Богу и Храму.

Сбор десятины был тщательно организован и регулировался священниками и левитами, которые отвечали за ее распределение и использование. Левиты, не имея собственного надела земли, зависели от десятины как основного источника своего существования. Они выполняли важные функции в Храме, включая проведение ритуалов и обрядов, а также обучение народа законам и традициям.

Десятина использовалась для различных целей, включая поддержание Храма, проведение религиозных праздников и обрядов, а также помощь бедным и нуждающимся. Это обеспечивало не только материальную поддержку Храма, но и способствовало социальной справедливости и заботе о менее обеспеченных членах общества. В дни праздников, когда улицы Иерусалима оживали от звуков музыки и радостных голосов, десятина помогала организовать торжества, которые объединяли людей в едином порыве благодарности и веры.

Система сбора десятины также способствовала укреплению общинных связей и единства среди еврейского народа. Каждый член общины, внося свою долю, чувствовал себя частью большего целого, внося вклад в общее благо и поддержание религиозной жизни. Это укрепляло чувство принадлежности и ответственности за судьбу своего народа и его духовное наследие. В моменты, когда люди собирались вместе, чтобы обсудить дела общины или разделить радости и горести, десятина служила напоминанием о важности единства и взаимопомощи.

Таким образом, установление системы сбора десятины в 508 году до н.э. стало важным шагом в обеспечении устойчивости и процветания Второго Храма, а также в укреплении религиозной и социальной структуры еврейского общества.

В 502 году до н.э. восстановление системы образования и обучения в Иудее стало важным аспектом возрождения еврейского общества после возвращения из вавилонского плена. Этот период характеризовался стремлением к восстановлению религиозных и культурных традиций, которые были утрачены или ослаблены в период изгнания. Важнейшую роль в этом процессе играла храмовая служба, которая была центром духовной жизни и символом единства народа.

Коhены, как потомки Аарона, выполняли центральную роль в храмовой службе. Они были ответственны за проведение жертвоприношений и других ритуалов, которые считались основой религиозной практики. Левиты, в свою очередь, поддерживали коhенов, исполняя обязанности, связанные с поддержанием порядка и музыкальным сопровождением служб. Храмовая служба была символом единства и духовного возрождения.

В 500 году до н.э. в Иудее происходили значительные изменения, связанные с восстановлением еврейского общества после возвращения из вавилонского плена. Одним из ключевых аспектов этого периода стало установление регулярных собраний иудейского народа, которые играли важную роль в укреплении общинных связей и религиозной идентичности. Эти собрания, которые можно рассматривать как предшественники синагогальных собраний, служили местом для коллективного изучения Торы и обсуждения религиозных и общественных вопросов.

В это время чтение Торы начинало приобретать важность, хотя и не в той степени, как в более поздние периоды. Оно происходило в основном в семейных и общинных собраниях, где старейшины и священники делились своими знаниями. Чтение Торы акцентировало внимание на изучении и понимании законов и заповедей, что было важно для поддержания религиозной жизни и соблюдения заповедей.

Образование в это время не было формализованным в современном понимании, но играло ключевую роль в передаче знаний и традиций. Основное внимание уделялось изучению религиозных текстов и законов, которые были важны для поддержания религиозной жизни. Обучение происходило в основном в семейных кругах и общинных собраниях, где старейшины и священники делились своими знаниями и опытом. Система образования включала в себя изучение основ веры, законов и обычаев, которые были важны для сохранения религиозной и культурной идентичности. Образование также охватывало практические навыки, необходимые для жизни в общине, такие как сельское хозяйство, ремесла и торговля. Это способствовало всестороннему развитию и подготовке к активной жизни в обществе.

Регулярные собрания способствовали укреплению социальной структуры иудейского общества. Они предоставляли возможность для обсуждения насущных проблем и принятия коллективных решений, что было особенно важно в условиях восстановления после плена. Такие собрания также способствовали развитию чувства общности и единства среди народа, что было критически важно для сохранения их культурной и религиозной идентичности.

Установление регулярных собраний иудейского народа в 500 году до н.э., наряду с восстановлением системы образования и храмовой службы, стало важным шагом в укреплении духовного и культурного возрождения еврейского народа.</text>
      <sha1>rag6nh9aszaw4wk6d50yit5y9z5oxcl</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Амхарский язык</title>
    <ns>0</ns>
    <id>33357</id>
    <revision>
      <id>242236</id>
      <parentid>242022</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T20:58:13Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Л.П. Джепко</username>
        <id>642</id>
      </contributor>
      <minor />
      <comment>/* Амхарский алфавит в традиционном порядке */</comment>
      <origin>242236</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="58431" sha1="0eqfppflnr1q5qwkidbifmno5key51v" xml:space="preserve">Это свободный [[w:викиучебник|викиучебник]] по [[w:Амхарский язык|амхарскому языку]]. Пожалуйста, не стесняйтесь исправлять и улучшать существующие страницы и добавлять новые.

'''Амхарский язык''' (አማርኛ) — язык народа [[w:амхара|амхара]]; относится к [[w:Семитские языки|семитскому семейству языков]]; много лет был государственным языком [[w:Эфиопия|Эфиопии]], сейчас имеет статус рабочего языка правительства. Число говорящих на амхарском языке в Эфиопии — ок. 25 млн чел. (оценка 2003 г.). Распространён также среди некоторых народностей сопредельных стран (в [[w:Эритрея|Эритрее]], [[w:Сомали|Сомали]] и в восточных районах [[w:Судан|Судана]]). Также на амхарском языке говорят 3 миллиона эмигрантов за пределами Эфиопии. Большинство эфиопских еврейских общин в Эфиопии и Израиле говорят на амхарском языке. Кроме того, амхарский язык считается священным языком [[w:Растафарианство|растафарианства]] и широко используется среди его последователей во всём мире.

Амхарский язык является одним из [[w:эфиосемитские языки|эфиосемитских языков]] (южная подгруппа), входящих в [[w:семитские языки|семитскую группу]], хотя и обладает рядом отличий и в большей степени подвергся [[w:Кушитские языки|кушитизации]]. Он используется в деловом общении, в государственных органах, в образовании, на нём издаются газеты, другие СМИ, книги.

В амхарском языке условно выделяются три слабо отличающихся друг от друга [[w:Диалект|диалекта]]:
* шоанский;
* годжамский;
* гондарский.


== Фонетика амхарского языка ==
В амхарском языке 7 [[w:Гласные|гласных]] и 28 [[w:Согласные|согласных]] [[w:Фонема|фонем]].

=== Согласные звуки ===
{| class=&quot;wikitable&quot;
|+ '''Согласные'''
|-
!colspan=&quot;2&quot;|
![[w:Губные согласные|Губные]]
![[w:Зубные согласные|Зубные]]
!Палатально-альвеолярные&lt;br&gt;[[w:Палатальные согласные|Палатальные]]
![[w:Велярные|Велярные]]
![[w:Глоттальные согласные|Глоттальные]]
|-
!rowspan=&quot;3&quot;|[[w:Взрывные согласные|Взрывные]]
![[w:Глухие согласные|Глухие]]
|{{IPA|p}}
|{{IPA|t}}
|
|{{IPA|k}}
|{{IPA|ʔ}} (ʾ)
|-
![[w:Звонкие согласные|Звонкие]]
|{{IPA|b}}
|{{IPA|d}}
|
|{{IPA|g}}
|
|-
!Смычно-гортанные
|{{IPA|pʼ}} (p', p̣)
|{{IPA|tʼ}} (t', ṭ)
|
|{{IPA|kʼ}} (q, ḳ)
|
|-
!rowspan=&quot;3&quot;|[[w:Аффрикаты|Аффрикаты]]
!Глухие
|
|
|{{IPA|ʧ}} (č)
|
|
|-
!Звонкие
|
|
|{{IPA|ʤ}} (ǧ)
|
|
|-
!Смычно-гортанные
|
|{{IPA|ʦ'}} (s')
|{{IPA|ʧʼ}} (č', č̣)
|
|
|-
!rowspan=&quot;2&quot;|[[w:Фрикативные согласные|Фрикативные]]
!Глухие
|{{IPA|f}}
|{{IPA|s}}
|{{IPA|ʃ}} (š)
|
|{{IPA|h}}
|-
!Звонкие
|
|{{IPA|z}}
|{{IPA|ʒ}} (ž)
|
|
|-
!colspan=&quot;2&quot;|[[w:Носовые согласные|Носовые]]
|{{IPA|m}}
|{{IPA|n}}
|{{IPA|ɲ}} (ñ)
|
|
|-
!colspan=&quot;2&quot;|[[w:Плавные согласные|Плавные]]
|{{IPA|w}}
|{{IPA|l}}
|{{IPA|j}} (y)
|
|
|-
!colspan=&quot;2&quot;|[[w:Дрожащие согласные|Дрожащие]]
|
|{{IPA|r}}
|
|
|
|}

Всем согласным звукам свойственная лабиализация (произнесение звуков с округлением вытянутых вперед губ) и удвоение согласных звуков (геминация).

О количестве букв в амхарском языке см. ниже раздел «Алфавит амхарского языка».

==== Произношение согласных амхарского языка ====
Некоторые согласные звуки амхарского языка такие же или почти такие же, что и согласные звуки русского языка, у других согласных нет соответствия в русском языке.

Следующие согласные звуки практически такие же, что и в русском языке:

* губно-губные ''p'' (=''п''), ''b'' (=''б''), сонорный ''m'' (=''м'')
* губно-зубные (''f''=''ф''), (''v''=''в'')
* переднеязычные ''t'' (=''т''), ''d'' (=''д''), s (=с), ''z'' (=''з''), ''n'' (=''н''), ''l'' (=''л''), ''r'' (=''р'')
* среднеязычные ''č'' (=''ч''), ''ǧ'' (=''дж''), ''ž'' (=''ж''), ''š'' (=''ш''), ''ň'' (=''н'''), ''y'' (=''й''). Звуки ''č'', ''ǧ'' и ''č̣'' — аффрикаты, ''š'' и ''ž'' — шипящие. В амхарском они всегда произносятся мягко как русские литературные ''ч, ш, ж'' (''мяч, щи, вожжи'').

Некоторые согласные звуки по произношению близки к соответствующим английским звукам:

* сонорный ''w'' = ''w''
* звук ''ŋ'' = ''ŋ''

Имеются в амхарском языке и согласные звуки, отличающиеся от русских звуков:

* гортанные ''[[w:Гортанная смычка|ʔ]]'' ([[w:Ларингальные согласные|ларингальная]]) и ''h'' (фарингальная). [[w:Гортанная смычка|Гортанная смычка]] ''ʔ'' образуется путём смыкания голосовых связок, своеобразный сильный приступ, как правило, связанный с начальным гласным в слове и похожий на аналогичное явление в немецком языке. Гортанный ''h'' похож на придыхание.

* эйективные (смычно-гортанные) ''p̣'', ''ṭ'', ''č̣'', ''q'', ''ṣ''. Для звуков ''p̣'', ''ṭ'', ''č̣'', ''q'' характерно наличие гортанной смычки, в сопровождении ротовой смычки производящей щелкающий эффект. Переднеязычный эйективный аффрикативный звук ''ṣ'' образуется смычкой голосовых связок и трением средней спинки языка о твёрдое нёбо и напоминает русское ''ц'' с гортанной смычкой. Эти глоттализованные эйективные выступают в паре с неглоттализованными:

** глоттализованный ''ṭ'' : неглоттализованный ''t''
** глоттализованный ''q'' : неглоттализованный ''k''
** глоттализованный ''p̣'' : неглоттализованный ''p''
** глоттализованный ''č̣'' : неглоттализованный ''č''
** глоттализованный ''ṣ'' : неглоттализованный ''s''

==== Удвоение согласных ====
Удвоение согласных (геминация) — частое явление в амхарском языке. Она встречается только в середине или в конце слова, но никогда в начале и имеет смыслоразличительный (фонематический) характер. Например,

* ''alä'' (он сказал) — ''allä'' (там есть, он является)
* ''wana'' (плавание) — ''wanna'' (глава, начальник)
* ''bära'' (лысый) — ''bärra'' (он зажёгся)
* ''abay'' (лжец) — ''abbay'' (Нил).

Геминация преимущественно имеет важное значение для структуры слога в слове или в ритмически объединённой группе слов. Произношение без удвоения соответствующих согласных может привести к затруднению понимания. Иногда удвоение согласных имеет фонологический характер, внося семантическое различие (''fəraš'' (матрас — ''fərraš'' (повреждение)) или меняя грамматическое значение слова (''mɛsbɛr'' (разбить) — ''mɛssɛbɛr'' (разбиться, быть разбитым); ''almɛṭam'' (я не приду) — ''almɛṭṭam'' (он не пришёл). Удвоение согласных может возникать в результате ассимиляции рядом стоящих согласных: ''yətsɛbɛr'' &gt; ''yəssɛbɛr'' (пусть он разобьётся), ''fällägk'' &gt; ''fälläkk'' (ты желал).

=== Гласные звуки ===
В амхарском языке 7 гласных фонем: ''i, e, ɛ, a, ə, u, o''. Традиционный порядок написания этих гласных таков: ''ɛ, u, i, a, e, ə, o''.

Амхарские гласные классифицируются по трём признакам:
* по участию губ
* по месту образования
* по подъёму языка.

По положению губ гласные ''u, o'' (при их произнесении губы выдвинуты вперёд и округлены) отличаются от ''i, e, ɛ, a, ə'' (губы в нейтральном положении).

По положению языка ''i, e, ɛ'' — гласные переднего ряда; ''ə, a'' — среднего ряда; ''u, o'' — заднего ряда.

По положению мягкого нёба ''i, u'' — гласные верхнего подъёма; ''e, ə, o'' — среднего подъёма; ''ɛ, a'' — нижнего подъёма.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Гласные'''
|-
!Подъём/ряд
![[w:Передний ряд|Передний]]
![[w:Средний ряд|Средний]]
![[w:Задний ряд|Задний]]
|-
![[w:Гласные верхнего подъёма|Верхний]]
|{{IPA|i}}
|{{IPA|ɨ}} (ə)
|{{IPA|u}}
|-
![[w:Гласные среднего подъёма|Средний]]
|{{IPA|e}}
|{{IPA|ə}} (ä)
|{{IPA|o}}
|-
![[w:Гласные нижнего подъёма|Нижний]]
|
|{{IPA|a}}
|
|}
[[Файл:Amharic vowel chart.svg|300px]]
{{-}}

==== Произношение гласных амхарского языка ====
''i'' — самый высокий по степени подъёма гласный звук переднего ряда, соответствует русскому ''и'' (''mist'' — жена).

''u'' — самый высокий по степени подъёма гласный звук заднего ряда, соответствует русскому ''у'' (''muq'' — тёплый).

''e'' закрытый с лёгким призвуком ''i'' в начале, но из-за отсутствия фонологического противопоставления в транскрипции обозначается как ''e'' (''bet'' — дом).

''ə'' — средний гласный, произносится с нейтральным положением языка, похож на английский звук ''ə'' (''bərr'' — серебро, ''mədər'' — земля).

''o'' закрытый начинается с незначительного скольжения ''u'', но из-за отсутствия фонологического противопоставления в транскрипции обозначается как ''o'' (''hod'' — желудок)

''ɛ'' произносится с более низким подъёмом языка по сравнению с закрытым и примерно соответствует русской фонеме э в позиции между твёрдыми согласными (''шест'', ''жест''), напр.: ''kɛnfɛr'' — губа.

''a'' примерно соответствует русской фонеме ''а'', не имеет ярко выраженного переднего свойства и несколько отодвинут назад, соответственно относится к среднему ''а'' (''mar'' — мёд).

Из всех семи гласных значительнее всего варьируется произношение звуков ''ɛ'' и ''ə'' в зависимости от соседства определённых согласных.

==== Стык гласных амхарского языка ====
При соединении союзов, предлогов, частиц, префиксов, суффиксов и т. п. с основой слова в амхарском языке происходит стык двух гласных.

== Алфавит амхарского языка ==
В основе написания амхарского языка лежит слоговое письмо языка геэз, дополненное несколькими знаками для обозначения слогов, отсутствующих в геэз, с такими согласными как ''š'', ''ň'', ''ž'', ''v'' и др.

Порядок написания слов амхарского языка — слева направо.

В амхарском алфавите 33 основных знака, причём у каждого знака имеется 7 разных форм и каждый знак эфиопского письма обозначает отдельный слог (согласный + гласный)&lt;ref&gt;Таким образом эфиопское письмо является слоговым.&lt;/ref&gt;. Такое сочетание согласного с определённым гласным называется '''порядком'''. Иначе говоря, каждый графический знак представляет согласный вместе с гласным, и гласный элемент нельзя отделить от согласного элемента. Впрочем, в шестом порядке согласный может быть представлен без гласного. Два знака обозначают только гласные, без согласных.

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Амхарские названия семи порядков'''
|-
|   I  || ''gi'iz'' ||   согласный ||   +   || ''ä'' 
|-
|   II  || ''ka'ib'' ||   согласный ||   +   || ''u''
|-
|  III  || ''salis'' ||   согласный ||   +   || ''i''
|-
|   IV  || ''rabi'' ||   согласный ||   +   || ''a''
|-
|    V  || ''hamis'' ||   согласный ||   +   || ''e''
|-
|   VI  || ''sadis'' ||   согласный ||   +   || ''ə''
|-
|  VII  || ''sabi'' ||   согласный ||   +   || ''o''
|}

Заметим, что разница между наличием 33 знаков амхарского алфавита и наличием только 28 согласных звуков объясняется тем, что с одной стороны несколько знаков представляют один и тот же согласный, а с другой стороны ряд знаков утратил свои согласные.

Также имеется ряд знаков, обозначающих согласный + звук  ''w''  + гласный: ''gwä'', ''hwa'', ''qwi'' и т.д. Раньше такое сочетание согласных с ''w'' считали одним лабиовелярным согласным. 

Также имеются знаки для обозначения сочетаний согласного ''v'' с гласными, которые встречаются в заимствованных словах.

Печатные знаки амхарского алфавита ничем не отличаются по форме от написанных от руки.

Организация амхарского алфавита значительно отличается от русского алфавита, поэтому её необходимо изучить и выучить, чтобы иметь возможность находить амхарские слова в амхарско-русских и других словарях.

Амхарский алфавит рассматривается в следующих семи разделах.

=== 1. Согласные с гласной ''ɛ'' ===
Основной, исходной формой начертания амхарского алфавита считается первый порядок. Он представляет собой сочетание согласного с гласным ''ɛ''. С первого порядка мы и начнём рассмотрение алфавита, но начнём не с традиционной последовательности согласных первого порядка (которая будет описана ниже), а с классификации согласных по форме представляющих их знаков, что удобнее для запоминания.

Итак, по графической форме знаков они могут быть поделены на следующие группы:

==== 1. Знаки с двумя прямыми ножками: ====

*  በ   ''bɛ''
*  ሰ   ''sɛ''&lt;ref name=&quot;See&quot;&gt;См. ниже подраздел «Разные знаки, но одинаковые звуки».&lt;/ref&gt;
*  ሸ   ''šɛ''
*  ከ   ''kɛ''
*  ዘ   ''zɛ''
*  ዠ   ''žɛ''
*  ጸ   ''ṣɛ''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;
*  ጰ   ''p̣ɛ''
*  ደ   ''dɛ''
*  ጀ   ''ǧɛ''
*  ለ   ''lɛ''
*  አ   ''a''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;
*  ኸ   ''hɛ''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;

==== 2. Знаки с тремя ножками: ====

*  ጠ   ''ṭɛ''
*  ጨ   ''č̣ɛ''
*  ሐ   ''ha''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;

==== 3. Знаки с одной ножкой: ====

*  ቀ   ''qɛ''
*  ተ   ''tɛ''
*  ቸ   ''čɛ''
*  ፐ   ''pɛ''
*  ገ   ''gɛ''
*  ነ   ''nɛ''
*  ኘ   ''ňɛ''
*  የ   ''yɛ''
*  ኀ   ''ha''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;

==== 4. Знаки с округлым низом: ====

*  ፀ    ''ṣɛ''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;
*  መ   ''mɛ''
*  ሠ   ''sɛ''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;
*  ወ   ''wɛ''
*  ሀ   ''ha''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;
*  ዐ   ''a''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;

==== 5. Знаки с горизонтальной нижней линией: ====

*  ረ   ''rɛ''
*  ፈ   ''fɛ''

==== Разные знаки, но одинаковые звуки ====
* Знаки ሠ и ሰ оба произносятся с одной и той же согласной ''sɛ''.

* Знаки ጸ и ፀ оба произносятся с одной и той же согласной ''ṣɛ''.

* Знаки ሀ, ሐ, ኀ, ኸ обозначают один и тот же согласный ''h'', хотя в прошлом они и обозначали разные согласные (ሀ — ''h'', ሐ — ''ḥ'', ኀ — ''ḫ''). Теперь же слог ''hɛ'' представлен только знаком ኸ. Знаки же ሀ, ሐ, ኀ первого порядка произносятся не с гласной ''ɛ'', а с гласной ''a'' как будто бы они написаны с гласной в четвёртом порядке.

* Знаки አ и ዐ первого порядка произносятся не как ''ɛ'', а как ''a''. Хотя когда-то давно они обозначали два разных гортанных согласных (አ — ''ˀa'' и ዐ — ''ˁa''), ныне они совершенно утратили согласные элементы, сохранив только функцию обозначения гласного ''a''. Отметим, что хотя эти два знака произносятся только как гласные, они тем не менее не могут обозначать гласные знаки для других согласных.


[[/Мнемотехнические приёмы для запоминания знаков алфавита./]]

[[/Упражнения 1 и 2./]]

=== 2. Согласные с гласными ''u, i, e, a, o'' (с двумя и тремя ножками) ===

В этом разделе 2 рассматриваются две группы знаков: с двумя ножками и с тремя ножками с гласными в такой последовательности: ''u, i, e, a, o'', которая отличается от традиционно принятой, но удобна с методологической точки зрения.

==== Второй порядок ====

Для знаков с гласной ''u'', то есть второго порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки посередине правой стороны знаков алфавита, т.е. ко второй ножке у «двуногих» знаков и к третьей ножке у «трёхногих» знаков, например:

* በ  ''bɛ''  :   ቡ   ''bu''

* ሰ  ''sɛ''  :   ሱ   ''su''

* አ   ''a''  :   ኡ    ''u''

* ጸ  ''ṣɛ''  :   ጹ   ''ṣu''

* ጠ  ''ṭɛ'' :   ጡ   ''ṭu''

* ሐ  ''ha'' :   ሑ   ''hu'', и т.д.

==== Третий порядок ====

Для знаков с гласной ''i'', то есть третьего порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки внизу с правой стороны знаков алфавита, например:

* በ  ''bɛ''  :   ቢ   ''bi''

* ሰ  ''sɛ''  :   ሲ   ''si''

* አ   ''a''  :   ኢ   ''i''

* ጸ  ''ṣɛ''  :   ጺ   ''ṣi''

* ጠ  ''ṭɛ'' :   ጢ   ''ṭi''

* ሐ  ''ha'' :   ሒ   ''hi'', и т.д.

 Исключением является: ጨ  ''č̣ɛ''  :   ጪ  ''č̣i''  (третий кружочек выпадает).

==== Пятый порядок ====

Для знаков с гласной ''e'', то есть пятого порядка, характерно прибавление маленького полукружка внизу с правой стороны знаков алфавита, например:

* በ  ''bɛ''  :   ቤ    ''be''

* ሰ  ''sɛ''  :   ሴ    ''se''

* አ   ''a''  :   ኤ    ''e''

* ጸ  ''ṣɛ''  :   ጼ    ''ṣe''

* ጠ  ''ṭɛ'' :   ጤ    ''ṭe''

* ሐ  ''ha'' :   ሔ    ''he'', и т.д.

 Исключением является: ጨ  ''č̣ɛ''  :   ጬ    ''č̣e''  (третий кружочек остаётся, но полукружок добавляется посередине).

==== Четвёртый порядок ====

Для знаков с гласной ''a'', то есть четвёртого порядка, характерна укороченная левая ножка (у «двуногих» знаков) или укороченные левая и средняя ножки (у «трёхногих» знаков) по сравнению с удлинённой правой ножкой, например:

* በ  ''bɛ''  :   ቤ    ''be''

* ከ  ''kɛ''  :   ኬ    ''ke''

* አ   ''a''  :   ኣ     ''a''

* ጠ  ''ṭɛ'' :   ጣ     ''ṭa''

* ጨ  ''č̣ɛ''  :   ጫ     ''č̣a''

* ሐ  ''ha'' :   ሓ     ''ha'', и т.д.

 Напомним, что оба знака አ и ኣ произносятся одинаково: ''a'', равно как и оба знака ሐ и ሓ произносятся одинаково: ''ha''.

==== Седьмой порядок ====

Для знаков с гласной ''o'', то есть седьмого порядка, характерна укороченная правая «ножка» (у «двуногих» знаков) или укороченные правая и средняя «ножки» (у «трёхногих» знаков) по сравнению с удлинённой левой ножкой, например:

*  በ  ''bɛ''  :   ቦ     ''bo''

*  ከ  ''kɛ''  :   ኮ     ''ko''

*  ጠ  ''ṭɛ'' :   ጦ     ''ṭo''

*  ጨ  ''č̣ɛ'' :   ጮ    ''č̣o''

 Исключением является:  ሎ   ''lo'' (вместо удлинения ножки добавлен маленький кружок посередине справа).

==== Формы знаков с двумя ножками ====

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+''''''
!
!ä
!u
!i
!e
!a
!o
|-
|''l''||ለ  ''lɛ''||ሉ  ''lu''||ሊ  ''li''||ሌ ''le''||ላ  ''la''||ሎ  ''lo''
|-
|''s''||ሰ  ''sɛ''||ሱ  ''su''||ሲ  ''si''||ሴ ''se''||ሳ  ''sa''||ሶ  ''so''
|-
|''š''||ሸ  ''šɛ''||ሹ  ''šu''||ሺ  ''ši''||ሼ ''še''||ሻ  ''ša''||ሾ  ''šo''
|-
|''b''||በ  ''bɛ''||ቡ  ''bu''||ቢ  ''bi''||ቤ ''be''||ባ  ''ba''||ቦ  ''bo''
|-
|''ʔ''||አ  ''a''||ኡ  ''u''||ኢ  ''i''||ኤ  ''e''||ኣ  ''a''||ኦ  ''o''
|-
|''k''||ከ  ''kɛ''||ኩ  ''ku''||ኪ  ''ki''||ኬ ''ke''||ካ  ''ka''||ኮ  ''ko''
|-
|''h''||ኸ  ''hɛ''||ኹ  ''hu''||ኺ  ''hi''||ኼ ''he''||ኻ  ''ha''||ኾ  ''ho''
|-
|''z''||ዘ  ''zɛ''||ዙ  ''zu''||ዚ  ''zi''||ዜ ''ze''||ዛ  ''za''||ዞ  ''zo''
|-
|''ž''||ዠ  ''žɛ''||ዡ  ''žu''||ዢ  ''ži''||ዤ ''že''||ዣ  ''ža''||ዦ  ''žo''
|-
|''d''||ደ  ''dɛ''||ዱ  ''du''||ዲ  ''di''||ዴ ''de''||ዳ  ''da''||ዶ  ''do''
|-
|''ǧ''||ጀ  ''ǧɛ''||ጁ  ''ǧu''||ጂ  ''ǧi''||ጄ ''ǧe''||ጃ  ''ǧa''||ጆ  ''ǧo''
|-
|''ṣʼ''||ጸ  ''ṣɛ''||ጹ  ''ṣu''||ጺ  ''ṣi''||ጼ ''ṣe''||ጻ  ''ṣa''||ጾ  ''ṣo''
|-
|''p̣ʼ''||ጰ  ''p̣ɛ''||ጱ  ''p̣u''||ጲ  ''p̣i''||ጴ ''p̣e''||ጳ  ''p̣a''||ጶ  ''p̣o''
|}

==== Формы знаков с тремя ножками ====

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+''''''
!
!ä
!u
!i
!e
!a
!o
|-
|''ṭʼ''||ጠ  ''ṭɛ''||ጡ  ''ṭu''||ጢ  ''ṭi''||ጤ ''ṭe''||ጣ  ''ṭa''||ጦ  ''ṭo''
|-
|''č̣ʼ''||ጨ  ''č̣ɛ''||ጩ  ''č̣u''||ጪ  ''č̣i''||ጬ ''č̣e''||ጫ  ''č̣a''||ጮ  ''č̣o''
|-
|''h''||ሐ  ''ha''||ሑ  ''hu''||ሒ  ''hi''||ሔ ''he''||ሓ  ''ha''||ሖ  ''ho''
|}


[[/Упражнение 3./]]

=== 3. Согласные с гласными ''u, i, e, a, o'' (с одной ножкой) ===

В этом разделе 3 рассматривается группа знаков с одной ножкой с гласными в такой последовательности: ''u, i, e, a, o'', которая отличается от традиционно принятой, но удобна с методологической точки зрения.

==== Второй порядок ====

Для знаков с гласной ''u'', то есть второго порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки посередине ножки с правой стороны знаков алфавита, например:

*  ቀ  ''qɛ''  :   ቁ  ''qu''

*  ተ  ''tɛ''  :   ቱ  ''tu''

*  የ  ''yɛ''  :    ዩ  ''yu''

*  ፐ  ''pɛ''  :   ፑ  ''pu''

*  ኀ  ''ha''  :   ኁ  ''hu'', и т.д.

==== Третий порядок ====

Для знаков с гласной ''i'', то есть третьего порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки внизу ножки с правой стороны знаков алфавита, например:

*  ቀ  ''qɛ''  :   ቂ  ''qi''

*  ተ  ''tɛ''  :   ቲ  ''ti''

*  ነ  ''nɛ''  :    ኒ  ''ni''

*  ገ  ''gɛ''  :    ጊ  ''gi''

*  ኀ  ''ha''  :    ኂ  ''hi'', и т.д.

 Исключением является: የ  ''yä''  :    ዪ  ''yi''.

==== Пятый порядок ====

Для знаков с гласной ''e'', то есть пятого порядка, характерно прибавление маленького полукружка внизу ножки с правой стороны, например:

*  ቀ  ''qɛ''  :   ቄ  ''qe''

*  ተ  ''tɛ''  :   ቴ   ''te''

*  ነ  ''nɛ''  :    ኔ   ''ne''

*  ገ  ''gɛ''  :    ጌ   ''ge''

*  ኀ  ''ha''  :    ኄ   ''he'', и т.д.

 Исключением является:  የ  ''yä''  :    ዬ ''ye''.

==== Четвёртый порядок ====

Для знаков с гласной ''a'', то есть четвёртого порядка, характерен изгиб нижней части ножки влево, например:

*  ቀ  ''qɛ''  :   ቃ   ''qa''

*  ተ  ''tɛ''  :   ታ   ''ta''

*  የ  ''yɛ''  :   ያ    ''ya''

*  ገ  ''gɛ''  :   ጋ    ''ga''

*  ፐ  ''pɛ''  :   ፓ   ''pa''

*  ኀ  ''ha''  :   ኃ   ''ha'', и т.д.

 Исключением являются: ነ  ''nɛ''  :    ና  ''na''  и  ኘ  ''ňɛ''  :    ኛ  ''ňa''. 

 Напомним, что оба знака ኀ и ኃ произносятся одинаково: ''ha''.

==== Седьмой порядок ====

Для знаков с гласной ''o'', то есть седьмого порядка, характерно прибавление маленького кружка вверху ножки у некоторых знаков, например:

*  ቀ  ''qɛ''  :   ቆ  ''qo''

*  ተ  ''tɛ''  :   ቶ  ''to''

*  ቸ  ''čɛ''  :   ቾ  ''čo''

 Исключением являются: ኖ  ''no'' и ኞ  ''ňo'' (кружок прибавляется к основе не первого, а четвёртого порядка), ዮ  ''yo'', ጎ  ''go'', ፖ  ''po''.


==== Формы знаков с одной ножкой ====

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+''''''
!
!ɛ
!u
!i
!e
!a
!o
|-
|''qʼ''||ቀ  ''qɛ''||ቁ  ''qu''||ቂ  ''qi''||ቄ ''qe''||ቃ  ''qa''||ቆ  ''qo''
|-
|''t''||ተ  ''tɛ''||ቱ  ''tu''||ቲ  ''ti''||ቴ ''te''||ታ  ''ta''||ቶ  ''to''
|-
|''č''||ቸ  ''čɛ''||ቹ  ''ču''||ቺ  ''či''||ቼ ''če''||ቻ  ''ča''||ቾ  ''čo''
|-
|''h''||ኀ  ''ha''||ኁ  ''hu''||ኂ  ''hi''||ኄ ''he''||ኃ  ''ha''||ኆ  ''ho''
|-
|''n''||ነ  ''nɛ''||ኑ  ''nu''||ኒ  ''ni''||ኔ ''ne''||ና  ''na''||ኖ  ''no''
|-
|''ň''||ኘ  ''ňɛ''||ኙ  ''ňu''||ኚ  ''ňi''||ኜ ''ňe''||ኛ  ''ňa''||ኞ  ''ňo''
|-
|''y''||የ  ''yɛ''||ዩ  ''yu''||ዪ  ''yi''||ዬ ''ye''||ያ  ''ya''||ዮ  ''yo''
|-
|''g''||ገ  ''gɛ''||ጉ  ''gu''||ጊ  ''gi''||ጌ ''ge''||ጋ  ''ga''||ጎ  ''go''
|-
|''p''||ፐ  ''pɛ''||ፑ  ''pu''||ፒ  ''pi''||ፔ ''pe''||ፓ  ''pa''||ፖ  ''po''
|}


[[/Упражнение 4./]]

=== 4. Согласные с гласными ''u, i, e, a, o'' (с округлым низом и с горизонтальной нижней линией) ===

В этом разделе 4 рассматриваются группы знаков с округлым низом и с горизонтальной нижней линией с гласными в такой последовательности: ''u, i, e, a, o'', которая отличается от традиционно принятой, но удобна с методологической точки зрения.

==== Знаки с округлым низом ====

===== Второй порядок =====

Для знаков с гласной ''u'', то есть второго порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки посередине ножки с правой стороны знаков алфавита, например:

*  ሀ  ''ha''   :  ሁ   ''hu''

*  መ  ''mɛ''  :  ሙ   ''mu''

*  ሠ  ''sɛ''  :  ሡ    ''su''

*  ዐ  ''a''   :   ዑ    ''u''

*  ፀ  ''ṣɛ''  :   ፁ    ''ṣu''

 Исключением является:  ወ  ''wɛ''  :  ዉ    ''wu'' (чёрточка прибавляется внизу).

===== Четвёртый порядок =====

Для знаков с гласной ''a'', то есть четвёртого порядка, характерно прибавление ножки к правой стороне знака, например:

*  ሀ  ''ha''   :  ሃ    ''ha''

*  መ  ''mɛ''  :  ማ    ''ma''

*  ሠ  ''sɛ''  :  ሣ    ''sa''

*  ፀ  ''ṣɛ''  :   ፃ    ''ṣa''

 Исключением являются:  ወ  ''wɛ''  :  ዋ  ''wa''  и  ዐ  ''a''  :   ዓ  ''a''.

 Обратите внимание, что оба знака ሀ и ሃ произносятся одинаково: ''ha'', равно как и оба знака ዐ и ዓ произносятся одинаково: ''a''.

==== Третий порядок ====

Для знаков с гласной ''i'', то есть третьего порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки к прибавленной ножке, т.е. к форме знака четвёртого порядка с гласным ''a'', например:

*  ሀ  ''ha''   :  ሃ    ''ha''  :    ሂ   ''hi''

*  መ  ''mɛ''  :  ማ    ''ma''  :   ሚ   ''mi''

*  ሠ  ''sɛ''  :  ሣ    ''sa''   :    ሢ   ''si''

*  ወ  ''wɛ''  :  ዋ    ''wa''   :    ዊ   ''wi''

*  ዐ  ''a''   :   ዓ    ''a''   :     ዒ   ''i''

*  ፀ  ''ṣɛ''  :   ፃ    ''ṣa''   :    ፂ  ''ṣi''

==== Пятый порядок ====

Для знаков с гласной ''e'', то есть пятого порядка, характерно прибавление маленького полукружка к прибавленной ножке, т.е. к форме знака четвёртого порядка с гласным ''a'', например:

*  ሀ  ''ha''   :  ሃ    ''ha''  :    ሄ   ''he''

*  መ  ''mɛ''  :  ማ    ''ma''  :   ሜ   ''me''

*  ሠ  ''sɛ''  :  ሣ    ''sa''   :    ሤ   ''se''

*  ወ  ''wɛ''  :  ዋ    ''wa''   :    ዌ    ''we''

*  ዐ  ''a''   :   ዓ    ''a''   :     ዔ    ''e''

*  ፀ  ''ṣɛ''  :   ፃ    ''ṣa''   :    ፄ    ''ṣe''

==== Седьмой порядок ====

Для знаков с гласной ''o'', то есть седьмого порядка, характерно прибавление короткой кривой линии, изогнутой влево, например:

*  ሠ  ''sɛ''  :  ሦ    ''so''

*  ወ  ''wɛ''  :  ዎ    ''wo''

*  ዐ  ''a''   :   ዖ    ''o''

*  ፀ  ''ṣɛ''  :   ፆ    ''ṣo''

 Исключением являются:  ሀ  ''ha''   :  ሆ    ''ho''  и  መ  ''mɛ''  :  ሞ    ''mo''.


==== Знаки с горизонтальной нижней линией ====

Для знаков с горизонтальной нижней линией ረ и ፈ гласные следующие:

ሩ  ''ru''   —   ራ  ''ra''   —   ሪ  ''ri''   —   ሬ ''re''   —   ሮ  ''ro''

ፉ  ''fu''   —   ፋ  ''fa''   —   ፊ  ''fi''   —   ፌ ''fe''   —   ፎ  ''fo''

==== Формы знаков с округлым низом ====

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+''''''
!
!ɛ
!u
!a
!i
!e
!o
|-
|''m''||መ  ''mɛ''||ሙ  ''mu''||ማ  ''ma''||ሚ  ''mi''||ሜ ''me''||ሞ  ''mo''
|-
|''s''||ሠ  ''sɛ''||ሡ  ''su''||ሣ  ''sa''||ሢ  ''si''||ሤ ''se''||ሦ  ''so''
|-
|''w''||ወ  ''wɛ''||ዉ  ''wu''||ዋ  ''wa''||ዊ  ''wi''||ዌ ''we''||ዎ  ''wo''
|-
|''ṣʼ''||ፀ  ''ṣɛ''||ፁ  ''ṣu''||ፃ  ''ṣa''||ፂ  ''ṣi''||ፄ ''ṣe''||ፆ  ''ṣo''
|-
|''h''||ሀ  ''ha''||ሁ  ''hu''||ሃ  ''ha''||ሂ  ''hi''||ሄ ''he''||ሆ  ''ho''
|-
|''ʢ''||ዐ  ''a''||ዑ  ''u''||ዓ  ''a''||ዒ  ''i''||ዔ ''e''||ዖ  ''o''
|}


[[/Упражнения 5 и 6./]]

=== 5. Шестой порядок ===

У каждого из амхарских знаков шестого порядка есть два варианта произнесения:

# Он обозначает согласный без гласного,
# Он обозначает согласный с гласным ''ə''.

Вследствие этого слово, все согласные которого, кроме первой, относятся к VI порядку, теоретически можно прочитать по-разному, например, слово መንግሥት : ''mɛngəst'', ''mɛnəgəst'', ''mɛnəgəsət'', ''mɛngəsət'' и т.д. Правильно прочитать слово со знаком или знаками VI порядка может либо тот, у кого амхарский язык родной, либо человек, хорошо знающий морфологию или структуру слога этого языка.

В конечной позиции в слове знак VI порядка произносится как согласный, без последующего гласного ''ə''. Так, слово ይንገር читается как ''yəngɛr''. Исключением является вопросительное -ን, которое произносится с гласным ''ə'': ''-nə'' с повышением тона. В амхарской поэзии конечный знак VI порядка в слове может читаться с гласным ''ə'' для благозвучия.

Общим принципом образования знака шестого порядка является добавление к какой-либо части графического знака чего-либо, либо вертикального, либо горизонтального характера.

Ниже представлены знаки VI порядка, систематизированные по схожести добавлений:

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Знаки шестого порядка'''
|-
|   ሕ ''hə''  || ቅ ''qə'' ||   ት ''tə'' ||   ች ''čə''   || እ ''ə''   ||      
|-
|   ዕ ''ə''   || ፅ ''ṣə'' ||             ||              ||           ||   
|-
|   ድ ''də''   || ጅ ''ǧə'' ||   ጵ ''p̣ə'' ||   ጽ ''ṣə''   ||           ||   
|-
|    ው ''wə''  ||          ||            ||              ||           ||  
|-
|    ብ ''bə''  ||         ||             ||              ||           ||   
|-
|    ር ''rə''  || ፍ ''fə'' ||            ||              ||           ||   
|-
|    ን ''nə''  ||  ኝ ''ňə'' ||  ዝ ''zə'' ||   ዥ ''žə''  ||            ||   
|-
|    ስ ''sə''  ||  ሽ ''šə'' ||           ||              ||           ||   
|-
|    ኅ ''hə''  ||           ||            ||              ||           ||   
|-
|    ም ''mə''  ||  ሥ ''sə'' ||           ||              ||           ||   
|-
|    ይ ''yə''  ||           ||            ||              ||           ||   
|-
|    ፕ ''pə''  ||   ህ ''hə'' ||  ክ ''kə'' ||   ኽ ''hə''   ||   ጥ ''ṭə'' ||  ጭ č̣ə    
|-
|    ል ''lə''  ||   ግ ''gə'' ||           ||              ||           ||   
|}


[[/Упражнения 7 и 8./]]

=== 6. Сочетания согласных ''g, k, q, h'' с ''w''; специальные обозначения ===

==== Сочетания согласных ''g, k, q, h'' с ''w'' ====

Сочетания задненёбных согласных ''g, k, q'' и ларингального согласного ''h'' с фонемой ''w'' и различных гласных (''ɛ, i, a, e, ə'') обозначаются разными графическими знаками. Произносимые с округлением губ ''g, k, q'' ранее назывались лабиовелярными согласными. Гласные ''u'' и ''o'' с сочетаниями согласных ''g, k, q, h'' с ''w'' не употребляются.

Формы знаков, обозначающих сочетания согласных ''g, k, q, h'' с ''w'' и гласных:

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|   ቄ ''qwɛ''||  ቊ ''qwi''||  ቋ  ''qwa''||  ቌ ''qwe''||  ቍ ''qwə''
|-
|   ኈ  ''hwɛ''||  ኊ ''hwi''||ኋ  ''hwa''||  ኌ ''hwe''||  ኍ ''hwə''
|-
|   ኰ ''kwɛ''||  ኲ ''kwi''||ኳ  ''kwa''||  ኴ ''kwe''||  ኵ ''kwə''
|-
|   ጐ  ''gwɛ''||  ጒ ''gwi''||ጓ  ''gwa''||  ጔ ''gwe''||  ጕ ''gwə''
|}

==== Специальные обозначения ====

===== Знак ''-wa'' =====

После любого согласного может следовать сочетание звуков ''-wa'', что означает его произнесение округлённо с гласной ''a''. Графически такое произношение представлено лежачей квадратной скобкой, которая ставится либо вверху, либо внизу соответствующего знака в I или IV порядке.

Это следующие знаки:

''lwa'',  ''mwa'',  ''rwa'',  ''swa'', ሿ ''šwa'',  ''bwa'',  ''twa'', ቿ ''čwa'',  ''nwa'', ኟ ''ñwa'',  ''zwa'', ዧ ''žwa'', ''dwa'', ጇ ''ǧwa'',  ''ṭwa'', ጯ ''č̣wa'',  ''ṣwa'',  ''fwa''.

===== Знак удвоения согласных =====

Серьёзным недостатком амхарского алфавита является отсутствие специального знака для обозначения удвоения согласных, так называемой геминации. Из-за этого одно и то же слово можно прочитать и соответственно понять по-разному. Например, слово  አለ можно прочитать как ''alɛ'', что означает «он сказал», или как ''allɛ'' — «он является».

В учебной литературе по амхарскому языку и в словарях удвоение обычно обозначается написанием двух точек ( ፟ ) над удваиваемой согласной. Например, አለ произносится ''alɛ'', а አለ፟ произносится ''allɛ''.

===== Знаки пунктуации =====

В амхарском предложении слова традиционно отделяются друг от друга двоеточием (&lt;span style=&quot;font-size: x-large&quot;&gt;፡&lt;/span&gt;). Однако в наши дни от такого употребления практически уже отошли.

Конец предложения отмечается квадратом из четырёх точек (&lt;span style=&quot;font-size: x-large&quot;&gt;።&lt;/span&gt;).

Другие орфографические знаки, употребляемые в амхарском языке:

* (&lt;span style=&quot;font-size: x-large&quot;&gt;፤&lt;/span&gt;) — примерно соответствует точке с запятой (;),

* (&lt;span style=&quot;font-size: x-large&quot;&gt;፣&lt;/span&gt;) — примерно соответствует запятой (,).

* (&lt;span style=&quot;font-size: x-large&quot;&gt;፥&lt;/span&gt;) — примерно соответствует двоеточию (:).

Отметим, что их использование порой отличается от русского языка.

==== Звуки, обозначаемые несколькими знаками ====

Как уже отмечалось выше, в амхарском языке как правило звуки один-в-один соответствуют графемам, но имеется ряд звуков, которые передаются несколькими знаками.

Звуки, которые обозначаются несколькими знаками:

* ''s'' обозначают ሠ и ሰ;
* ''ṣ'' обозначают ጸ и ፀ;
* ''h'' обозначают ሀ, ሐ, ኀ и ኸ;
* носители гласных — አ и ዐ.

Кроме того, знаки አ и ዐ в I порядке произносятся так же, как и знаки ኣ и ዓ в IV порядке, то есть как ''a''.

Из-за того, что один и тот же звук можут передаваться несколькими знаками, иногда встречается разное написание одного и того же слова употреблением разных знаков для передачи конкретного звука. Примеры:

* Слово «''amɛt''» (год) пишется как ዓመት, ዐመት или አመት. 

* Слово «''səyyum''» (личное местоимение) пишется как ሥዩም или ስዩም. 

* Слово «''ṣɛhay''» (солнце) пишется как ፀሐይ, ፀሓይ, ጸሐይ или ጸሓይ. 

* Слово «''hamle''» (июль) пишется как ሐምሌ или ሀምሌ. 

* Слово «''hailu''» (имя собственное Хайлю) пишется как ኃይሉ, ኀይሉ, ሀይሉ или ሃይሉ. 

* Слово «''hazɛn''» (горе) пишется как ሐዘን или ኀዘን. 


[[/Упражнения 9, 10, 11./]]

=== 7. Алфавит по форме знаков и в традиционном порядке ===

==== Амхарский алфавит по форме знаков ====

Амхарский алфавит со знаками, ранжированными по форме знаков:


{|class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Амхарский алфавит по форме знаков'''
!
!ɛ
!u
!i
!e
!a
!o
![[w:Шва|ə]]
|-
|'''''b'''''||በ  ''bɛ''||ቡ  ''bu''||ቢ  ''bi''||ቤ ''be''||ባ  ''ba''||ቦ  ''bo''||ብ ''bə, b''
|-
|'''''s'''''||ሰ  ''sɛ''||ሱ  ''su''||ሲ  ''si''||ሴ ''se''||ሳ  ''sa''||ሶ  ''so''||ስ ''sə, s''
|-
|'''''š'''''||ሸ  ''šɛ''||ሹ  ''šu''||ሺ  ''ši''||ሼ ''še''||ሻ  ''ša''||ሾ  ''šo''||ሽ ''šə, š''
|-
|'''''k'''''||ከ  ''kɛ''||ኩ  ''ku''||ኪ  ''ki''||ኬ ''ke''||ካ  ''ka''||ኮ  ''ko''||ክ ''kə, k''
|-
|'''''h'''''||ኸ  ''hɛ''||ኹ  ''hu''||ኺ  ''hi''||ኼ ''he''||ኻ  ''ha''||ኾ  ''ho''||ኽ ''hə, h''
|-
|'''''z'''''||ዘ  ''zɛ''||ዙ  ''zu''||ዚ  ''zi''||ዜ ''ze''||ዛ  ''za''||ዞ  ''zo''||ዝ ''zə, z''
|-
|'''''ž'''''||ዠ  ''žɛ''||ዡ  ''žu''||ዢ  ''ži''||ዤ ''že''||ዣ  ''ža''||ዦ  ''žo''||ዥ ''žə, ž''
|-
|'''''d'''''||ደ  ''dɛ''||ዱ  ''du''||ዲ  ''di''||ዴ ''de''||ዳ  ''da''||ዶ  ''do''||ድ ''də, d''
|-
|'''''ǧ'''''||ጀ  ''ǧɛ''||ጁ  ''ǧu''||ጂ  ''ǧi''||ጄ ''ǧe''||ጃ  ''ǧa''||ጆ  ''ǧo''||ጅ ''ǧə, ǧ''
|-
|'''''ṣʼ'''''||ጸ  ''ṣɛ''||ጹ  ''ṣu''||ጺ  ''ṣi''||ጼ ''ṣe''||ጻ  ''ṣa''||ጾ  ''ṣo''||ጽ ''ṣə, ṣ''
|-
|'''''p̣ʼ'''''||ጰ  ''p̣ɛ''||ጱ  ''p̣u''||ጲ  ''p̣i''||ጴ ''p̣e''||ጳ  ''p̣a''||ጶ  ''p̣o''||ጵ ''p̣ə, p''
|-
|'''''l'''''||ለ  ''lɛ''||ሉ  ''lu''||ሊ  ''li''||ሌ ''le''||ላ  ''la''||ሎ  ''lo''||ል ''lə, l''
|-
|'''''ʔ'''''||አ  ''a''||ኡ  ''u''||ኢ  ''i''||ኤ  ''e''||ኣ  ''a''||ኦ  ''o''||እ  ''ə''
|-
|'''''ṭʼ'''''||ጠ  ''ṭɛ''||ጡ  ''ṭu''||ጢ  ''ṭi''||ጤ ''ṭe''||ጣ  ''ṭa''||ጦ  ''ṭo''||ጥ ''ṭə, ṭ''
|-
|'''''č̣ʼ'''''||ጨ  ''č̣ɛ''||ጩ  ''č̣u''||ጪ  ''č̣i''||ጬ ''č̣e''||ጫ  ''č̣a''||ጮ  ''č̣o''||ጭ ''č̣ə, č̣''
|-
|'''''h'''''||ሐ  ''ha''||ሑ  ''hu''||ሒ  ''hi''||ሔ ''he''||ሓ  ''ha''||ሖ  ''ho''||ሕ ''hə, h''
|-
|'''''qʼ'''''||ቀ  ''qɛ''||ቁ  ''qu''||ቂ  ''qi''||ቄ ''qe''||ቃ  ''qa''||ቆ  ''qo''||ቅ ''qə, q''
|-
|'''''t'''''||ተ  ''tä''||ቱ  ''tu''||ቲ  ''ti''||ቴ ''te''||ታ  ''ta''||ቶ  ''to''||ት ''tə, t''
|-
|'''''č'''''||ቸ  ''čɛ''||ቹ  ''ču''||ቺ  ''či''||ቼ ''če''||ቻ  ''ča''||ቾ  ''čo''||ች ''čə, č''
|-
|'''''p'''''||ፐ  ''pɛ''||ፑ  ''pu''||ፒ  ''pi''||ፔ ''pe''||ፓ  ''pa''||ፖ  ''po''||ፕ ''pə, p''
|-
|'''''g'''''||ገ  ''gɛ''||ጉ  ''gu''||ጊ  ''gi''||ጌ ''ge''||ጋ  ''ga''||ጎ  ''go''||ግ ''gə, g''
|-
|'''''h'''''||ኀ  ''ha''||ኁ  ''hu''||ኂ  ''hi''||ኄ ''he''||ኃ  ''ha''||ኆ  ''ho''||ኅ ''hə, h''
|-
|'''''n'''''||ነ  ''nɛ''||ኑ  ''nu''||ኒ  ''ni''||ኔ ''ne''||ና  ''na''||ኖ  ''no''||ን ''nə, n''
|-
|'''''ň'''''||ኘ  ''ňɛ''||ኙ  ''ňu''||ኚ  ''ňi''||ኜ ''ňe''||ኛ  ''ňa''||ኞ  ''ňo''||ኝ ''ňə, ň''
|-
|'''''y'''''||የ  ''yɛ''||ዩ  ''yu''||ዪ  ''yi''||ዬ ''ye''||ያ  ''ya''||ዮ  ''yo''||ይ ''yə, y''
|-
|'''''ṣʼ'''''||ፀ  ''ṣɛ''||ፁ  ''ṣu''||ፂ  ''ṣi''||ፄ ''ṣe''||ፃ  ''ṣa''||ፆ  ''ṣo''||ፅ ''ṣə, ṣ''
|-
|'''''h'''''||ሀ  ''ha''||ሁ  ''hu''||ሂ  ''hi''||ሄ ''he''||ሃ  ''ha''||ሆ  ''ho''||ህ ''hə, h''
|-
|'''''m'''''||መ  ''mɛ''||ሙ  ''mu''||ሚ  ''mi''||ሜ ''me''||ማ  ''ma''||ሞ  ''mo''||ም ''mə, m''
|-
|'''''s'''''||ሠ  ''sɛ''||ሡ  ''su''||ሢ  ''si''||ሤ ''se''||ሣ  ''sa''||ሦ  ''so''||ሥ ''sə, s''
|-
|'''''w'''''||ወ  ''wɛ''||ዉ  ''wu''||ዊ  ''wi''||ዌ ''we''||ዋ  ''wa''||ዎ  ''wo''||ው ''wə, w''
|-
|'''''ʢ'''''||ዐ  ''a''||ዑ  ''u''||ዒ  ''i''||ዔ ''e''||ዓ  ''a''||ዖ  ''o''||ዕ ''ə''
|-
|'''''r'''''||ረ  ''rɛ''||ሩ  ''ru''||ሪ  ''ri''||ሬ ''re''||ራ  ''ra''||ሮ  ''ro''||ር ''rə, r''
|-
|'''''f'''''||ፈ  ''fɛ''||ፉ  ''fu''||ፊ  ''fi''||ፌ ''fe''||ፋ  ''fa''||ፎ  ''fo''||ፍ ''fə, f''
|}

==== Амхарский алфавит в традиционном порядке ====


{|class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Амхарский алфавит в традиционном порядке'''
!
!ɛ
!u
!i
!a
!e
![[w:Шва|ə]]
!o
|-
|'''''h'''''||ሀ  ''ha''||ሁ  ''hu''||ሂ  ''hi''||ሃ  ''ha''||ሄ ''he''||ህ ''hə, h''||ሆ  ''ho''
|-
|'''''l'''''||ለ  ''lɛ''||ሉ  ''lu''||ሊ  ''li''||ላ  ''la''||ሌ ''le''||ል ''lə''||ሎ  ''lo''
|-
|'''''h'''''||ሐ  ''ha''||ሑ  ''hu''||ሒ  ''hi''||ሓ  ''ha''||ሔ ''he''||ሕ ''hə''||ሖ  ''ho''
|-
|'''''m'''''||መ  ''mɛ''||ሙ  ''mu''||ሚ  ''mi''||ማ  ''ma''||ሜ ''me''||ም ''mə''||ሞ  ''mo''
|-
|'''''s'''''||ሠ  ''sɛ''||ሡ  ''su''||ሢ  ''si''||ሣ  ''sa''||ሤ ''se''||ሥ ''sə''||ሦ  ''so''
|-
|'''''r'''''||ረ  ''rɛ''||ሩ  ''ru''||ሪ  ''ri''||ራ  ''ra''||ሬ ''re''||ር ''rə''||ሮ  ''ro''
|-
|'''''s'''''||ሰ  ''sɛ''||ሱ  ''su''||ሲ  ''si''||ሳ  ''sa''||ሴ ''se''||ስ ''sə''||ሶ  ''so''
|-
|'''''š'''''||ሸ  ''šɛ''||ሹ  ''šu''||ሺ  ''ši''||ሻ  ''ša''||ሼ ''še''||ሽ ''šə''||ሾ  ''šo''
|-
|'''''qʼ'''''||ቀ  ''qɛ''||ቁ  ''qu''||ቂ  ''qi''||ቃ  ''qa''||ቄ ''qe''||ቅ ''qə''||ቆ  ''qo''
|-
|'''''b'''''||በ  ''bɛ''||ቡ  ''bu''||ቢ  ''bi''||ባ  ''ba''||ቤ ''be''||ብ ''bə''||ቦ  ''bo''
|-
|'''''t'''''||ተ  ''tä''||ቱ  ''tu''||ቲ  ''ti''||ታ  ''ta''||ቴ ''te''||ት ''tə''||ቶ  ''to''
|-
|'''''č'''''||ቸ  ''čɛ''||ቹ  ''ču''||ቺ  ''či''||ቻ  ''ča''||ቼ ''če''||ች ''čə''||ቾ  ''čo''
|-
|'''''h'''''||ኀ  ''ha''||ኁ  ''hu''||ኂ  ''hi''||ኃ  ''ha''||ኄ ''he''||ኅ ''hə''||ኆ  ''ho''
|-
|'''''n'''''||ነ  ''nɛ''||ኑ  ''nu''||ኒ  ''ni''||ና  ''na''||ኔ ''ne''||ን ''nə''||ኖ  ''no''
|-
|'''''ň'''''||ኘ  ''ňɛ''||ኙ  ''ňu''||ኚ  ''ňi''||ኛ  ''ňa''||ኜ ''ňe''||ኝ ''ňə''||ኞ  ''ňo''
|-
|'''''ʔ'''''||አ  ''a''||ኡ  ''u''||ኢ  ''i''||ኣ  ''a''||ኤ  ''e''||እ  ''ə''||ኦ  ''o''
|-
|'''''k'''''||ከ  ''kɛ''||ኩ  ''ku''||ኪ  ''ki''||ካ  ''ka''||ኬ ''ke''||ክ ''kə''||ኮ  ''ko''
|-
|'''''h'''''||ኸ  ''hɛ''||ኹ  ''hu''||ኺ  ''hi''||ኻ  ''ha''||ኼ ''he''||ኽ ''hə''||ኾ  ''ho''
|-
|'''''w'''''||ወ  ''wɛ''||ዉ  ''wu''||ዊ  ''wi''||ዋ  ''wa''||ዌ ''we''||ው ''wə''||ዎ  ''wo''
|-
|'''''ʢ'''''||ዐ  ''a''||ዑ  ''u''||ዒ  ''i''||ዓ  ''a''||ዔ ''e''||ዕ ''ə''||ዖ  ''o''
|-
|'''''z'''''||ዘ  ''zɛ''||ዙ  ''zu''||ዚ  ''zi''||ዛ  ''za''||ዜ ''ze''||ዝ ''zə''||ዞ  ''zo''
|-
|'''''ž'''''||ዠ  ''žɛ''||ዡ  ''žu''||ዢ  ''ži''||ዣ  ''ža''||ዤ ''že''||ዥ ''žə''||ዦ  ''žo''
|-
|'''''y'''''||የ  ''yɛ''||ዩ  ''yu''||ዪ  ''yi''||ያ  ''ya''||ዬ ''ye''||ይ ''yə''||ዮ  ''yo''
|-
|'''''d'''''||ደ  ''dɛ''||ዱ  ''du''||ዲ  ''di''||ዳ  ''da''||ዴ ''de''||ድ ''də''||ዶ  ''do''
|-
|'''''ǧ'''''||ጀ  ''ǧɛ''||ጁ  ''ǧu''||ጂ  ''ǧi''||ጃ  ''ǧa''||ጄ ''ǧe''||ጅ ''ǧə''||ጆ  ''ǧo''
|-
|'''''g'''''||ገ  ''gɛ''||ጉ  ''gu''||ጊ  ''gi''||ጋ  ''ga''||ጌ ''ge''||ግ ''gə''||ጎ  ''go''
|-
|'''''ṭʼ'''''||ጠ  ''ṭɛ''||ጡ  ''ṭu''||ጢ  ''ṭi''||ጣ  ''ṭa''||ጤ ''ṭe''||ጥ ''ṭə''||ጦ  ''ṭo''
|-
|'''''č̣ʼ'''''||ጨ  ''č̣ɛ''||ጩ  ''č̣u''||ጪ  ''č̣i''||ጫ  ''č̣a''||ጬ ''č̣e''||ጭ ''č̣ə''||ጮ  ''č̣o''
|-
|'''''p̣ʼ'''''||ጰ  ''p̣ɛ''||ጱ  ''p̣u''||ጲ  ''p̣i''||ጳ  ''p̣a''||ጴ ''p̣e''||ጵ ''p̣ə''||ጶ  ''p̣o''
|-
|'''''ṣʼ'''''||ጸ  ''ṣɛ''||ጹ  ''ṣu''||ጺ  ''ṣi''||ጻ  ''ṣa''||ጼ ''ṣe''||ጽ ''ṣə''||ጾ  ''ṣo''
|-
|'''''ṣʼ'''''||ፀ  ''ṣɛ''||ፁ  ''ṣu''||ፂ  ''ṣi''||ፃ  ''ṣa''||ፄ ''ṣe''||ፅ ''ṣə''||ፆ  ''ṣo''
|-
|'''''ɸ'''''||ፈ  ''fɛ''||ፉ  ''fu''||ፊ  ''fi''||ፋ  ''fa''||ፌ ''fe''||ፍ ''fə''||ፎ  ''fo''
|-
|'''''p'''''||ፐ  ''pɛ''||ፑ  ''pu''||ፒ  ''pi''||ፓ  ''pa''||ፔ ''pe''||ፕ ''pə''||ፖ  ''po''
|}


{|class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Лабиовелярные согласные'''
!
!ɛ
!i
!a
!e
![[w:Шва|ə]]
|-
|'''''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;'''''||ቄ ''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ɛ''||ቊ  ''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;i''||ቋ  ''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;a''||ቌ  ''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;e''||ቍ ''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ə''
|-
|'''''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;'''''||ኈ  ''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ɛ''||ኊ  ''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;i''||ኋ  ''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;a''||ኌ  ''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;e''||ኍ ''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ə''
|-
|'''''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;'''''||ኰ  ''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ɛ''||ኲ  ''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;i''||ኳ  ''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;a''||ኴ  ''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;e''||ኵ ''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ə''
|-
|'''''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;'''''||ጐ  ''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ɛ''||ጒ  ''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;i''||ጓ  ''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;a''||ጔ  ''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;e''||ጕ ''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ə''
|}

== ОСНОВНОЙ КУРС ==

=== УРОК 1 ===
[[/УРОК 1./]]

=== УРОК 2 ===
[[/УРОК 2./]]

=== УРОК 3 ===
[[/УРОК 3./]]

=== УРОК 4 ===
[[/УРОК 4./]]

=== УРОК 5 ===
[[/УРОК 5./]]


== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{книга|автор=Ганкин Э. Б., Деста К.|заглавие=Учебные тексты по амхарском языку с грамматическими пояснениями / Моск. гос. ин-т междунар. отношений. Кафедра араб., афган. и афр. яз.|место=М.|издательство=Б. и.|год=1970|страниц=158}}
* {{книга|автор=Завадская Е. П.|заглавие=Учебник амхарского языка для 1-3 курсов в 3 книгах|место=М.|издательство=МГИМО|год=2007|страниц=}}
* {{книга|автор=Титов Е. Г.|заглавие=Современный амхарский язык|место=М.|издательство=Наука|год=1971|страниц=157}}
* {{книга|автор=Титов Е. Г.|заглавие=Грамматика амхарского языка|место=М.|издательство=Наука, Главная редакция восточной литературы|год=1991|страниц=319|тираж=800}}
* {{книга|автор=[[w:Юшманов, Николай Владимирович|Юшманов Н. В.]]|заглавие=Строй амхарского языка|место=Л.|издательство=Ленингр. науч.-иссл. ин-т языкознания|год=1936|страниц=40}}
* {{книга|автор=Юшманов Н. В.|заглавие=Амхарский язык|ссылка=|ответственный =|издание=[2-е изд. доп.]|место=М.|издательство=Издательство восточной литературы|год=1959|страниц=50|серия=Языки зарубежного Востока и Африки|Тираж=1000}}
* {{книга|автор=Leslau, Wolf.|заглавие=Amharic Textbook|место=Wiesbaden|издательство=Otto Harrassowitz|год=1967|pages=675}}

== Ссылки ==
* [http://www.omniglot.com/writing/amharic.htm Амхарский алфавит на сайте omniglot.com]

{{Темы|Языки}}


{{По алфавиту}}

[[Категория:Амхарский язык]]</text>
      <sha1>0eqfppflnr1q5qwkidbifmno5key51v</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242238</id>
      <parentid>242236</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T21:52:38Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Л.П. Джепко</username>
        <id>642</id>
      </contributor>
      <comment>/* Знак -wa */ дополнение</comment>
      <origin>242238</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="58484" sha1="376tfl8jm2xqiu70rv7uhct12w8vrkv" xml:space="preserve">Это свободный [[w:викиучебник|викиучебник]] по [[w:Амхарский язык|амхарскому языку]]. Пожалуйста, не стесняйтесь исправлять и улучшать существующие страницы и добавлять новые.

'''Амхарский язык''' (አማርኛ) — язык народа [[w:амхара|амхара]]; относится к [[w:Семитские языки|семитскому семейству языков]]; много лет был государственным языком [[w:Эфиопия|Эфиопии]], сейчас имеет статус рабочего языка правительства. Число говорящих на амхарском языке в Эфиопии — ок. 25 млн чел. (оценка 2003 г.). Распространён также среди некоторых народностей сопредельных стран (в [[w:Эритрея|Эритрее]], [[w:Сомали|Сомали]] и в восточных районах [[w:Судан|Судана]]). Также на амхарском языке говорят 3 миллиона эмигрантов за пределами Эфиопии. Большинство эфиопских еврейских общин в Эфиопии и Израиле говорят на амхарском языке. Кроме того, амхарский язык считается священным языком [[w:Растафарианство|растафарианства]] и широко используется среди его последователей во всём мире.

Амхарский язык является одним из [[w:эфиосемитские языки|эфиосемитских языков]] (южная подгруппа), входящих в [[w:семитские языки|семитскую группу]], хотя и обладает рядом отличий и в большей степени подвергся [[w:Кушитские языки|кушитизации]]. Он используется в деловом общении, в государственных органах, в образовании, на нём издаются газеты, другие СМИ, книги.

В амхарском языке условно выделяются три слабо отличающихся друг от друга [[w:Диалект|диалекта]]:
* шоанский;
* годжамский;
* гондарский.


== Фонетика амхарского языка ==
В амхарском языке 7 [[w:Гласные|гласных]] и 28 [[w:Согласные|согласных]] [[w:Фонема|фонем]].

=== Согласные звуки ===
{| class=&quot;wikitable&quot;
|+ '''Согласные'''
|-
!colspan=&quot;2&quot;|
![[w:Губные согласные|Губные]]
![[w:Зубные согласные|Зубные]]
!Палатально-альвеолярные&lt;br&gt;[[w:Палатальные согласные|Палатальные]]
![[w:Велярные|Велярные]]
![[w:Глоттальные согласные|Глоттальные]]
|-
!rowspan=&quot;3&quot;|[[w:Взрывные согласные|Взрывные]]
![[w:Глухие согласные|Глухие]]
|{{IPA|p}}
|{{IPA|t}}
|
|{{IPA|k}}
|{{IPA|ʔ}} (ʾ)
|-
![[w:Звонкие согласные|Звонкие]]
|{{IPA|b}}
|{{IPA|d}}
|
|{{IPA|g}}
|
|-
!Смычно-гортанные
|{{IPA|pʼ}} (p', p̣)
|{{IPA|tʼ}} (t', ṭ)
|
|{{IPA|kʼ}} (q, ḳ)
|
|-
!rowspan=&quot;3&quot;|[[w:Аффрикаты|Аффрикаты]]
!Глухие
|
|
|{{IPA|ʧ}} (č)
|
|
|-
!Звонкие
|
|
|{{IPA|ʤ}} (ǧ)
|
|
|-
!Смычно-гортанные
|
|{{IPA|ʦ'}} (s')
|{{IPA|ʧʼ}} (č', č̣)
|
|
|-
!rowspan=&quot;2&quot;|[[w:Фрикативные согласные|Фрикативные]]
!Глухие
|{{IPA|f}}
|{{IPA|s}}
|{{IPA|ʃ}} (š)
|
|{{IPA|h}}
|-
!Звонкие
|
|{{IPA|z}}
|{{IPA|ʒ}} (ž)
|
|
|-
!colspan=&quot;2&quot;|[[w:Носовые согласные|Носовые]]
|{{IPA|m}}
|{{IPA|n}}
|{{IPA|ɲ}} (ñ)
|
|
|-
!colspan=&quot;2&quot;|[[w:Плавные согласные|Плавные]]
|{{IPA|w}}
|{{IPA|l}}
|{{IPA|j}} (y)
|
|
|-
!colspan=&quot;2&quot;|[[w:Дрожащие согласные|Дрожащие]]
|
|{{IPA|r}}
|
|
|
|}

Всем согласным звукам свойственная лабиализация (произнесение звуков с округлением вытянутых вперед губ) и удвоение согласных звуков (геминация).

О количестве букв в амхарском языке см. ниже раздел «Алфавит амхарского языка».

==== Произношение согласных амхарского языка ====
Некоторые согласные звуки амхарского языка такие же или почти такие же, что и согласные звуки русского языка, у других согласных нет соответствия в русском языке.

Следующие согласные звуки практически такие же, что и в русском языке:

* губно-губные ''p'' (=''п''), ''b'' (=''б''), сонорный ''m'' (=''м'')
* губно-зубные (''f''=''ф''), (''v''=''в'')
* переднеязычные ''t'' (=''т''), ''d'' (=''д''), s (=с), ''z'' (=''з''), ''n'' (=''н''), ''l'' (=''л''), ''r'' (=''р'')
* среднеязычные ''č'' (=''ч''), ''ǧ'' (=''дж''), ''ž'' (=''ж''), ''š'' (=''ш''), ''ň'' (=''н'''), ''y'' (=''й''). Звуки ''č'', ''ǧ'' и ''č̣'' — аффрикаты, ''š'' и ''ž'' — шипящие. В амхарском они всегда произносятся мягко как русские литературные ''ч, ш, ж'' (''мяч, щи, вожжи'').

Некоторые согласные звуки по произношению близки к соответствующим английским звукам:

* сонорный ''w'' = ''w''
* звук ''ŋ'' = ''ŋ''

Имеются в амхарском языке и согласные звуки, отличающиеся от русских звуков:

* гортанные ''[[w:Гортанная смычка|ʔ]]'' ([[w:Ларингальные согласные|ларингальная]]) и ''h'' (фарингальная). [[w:Гортанная смычка|Гортанная смычка]] ''ʔ'' образуется путём смыкания голосовых связок, своеобразный сильный приступ, как правило, связанный с начальным гласным в слове и похожий на аналогичное явление в немецком языке. Гортанный ''h'' похож на придыхание.

* эйективные (смычно-гортанные) ''p̣'', ''ṭ'', ''č̣'', ''q'', ''ṣ''. Для звуков ''p̣'', ''ṭ'', ''č̣'', ''q'' характерно наличие гортанной смычки, в сопровождении ротовой смычки производящей щелкающий эффект. Переднеязычный эйективный аффрикативный звук ''ṣ'' образуется смычкой голосовых связок и трением средней спинки языка о твёрдое нёбо и напоминает русское ''ц'' с гортанной смычкой. Эти глоттализованные эйективные выступают в паре с неглоттализованными:

** глоттализованный ''ṭ'' : неглоттализованный ''t''
** глоттализованный ''q'' : неглоттализованный ''k''
** глоттализованный ''p̣'' : неглоттализованный ''p''
** глоттализованный ''č̣'' : неглоттализованный ''č''
** глоттализованный ''ṣ'' : неглоттализованный ''s''

==== Удвоение согласных ====
Удвоение согласных (геминация) — частое явление в амхарском языке. Она встречается только в середине или в конце слова, но никогда в начале и имеет смыслоразличительный (фонематический) характер. Например,

* ''alä'' (он сказал) — ''allä'' (там есть, он является)
* ''wana'' (плавание) — ''wanna'' (глава, начальник)
* ''bära'' (лысый) — ''bärra'' (он зажёгся)
* ''abay'' (лжец) — ''abbay'' (Нил).

Геминация преимущественно имеет важное значение для структуры слога в слове или в ритмически объединённой группе слов. Произношение без удвоения соответствующих согласных может привести к затруднению понимания. Иногда удвоение согласных имеет фонологический характер, внося семантическое различие (''fəraš'' (матрас — ''fərraš'' (повреждение)) или меняя грамматическое значение слова (''mɛsbɛr'' (разбить) — ''mɛssɛbɛr'' (разбиться, быть разбитым); ''almɛṭam'' (я не приду) — ''almɛṭṭam'' (он не пришёл). Удвоение согласных может возникать в результате ассимиляции рядом стоящих согласных: ''yətsɛbɛr'' &gt; ''yəssɛbɛr'' (пусть он разобьётся), ''fällägk'' &gt; ''fälläkk'' (ты желал).

=== Гласные звуки ===
В амхарском языке 7 гласных фонем: ''i, e, ɛ, a, ə, u, o''. Традиционный порядок написания этих гласных таков: ''ɛ, u, i, a, e, ə, o''.

Амхарские гласные классифицируются по трём признакам:
* по участию губ
* по месту образования
* по подъёму языка.

По положению губ гласные ''u, o'' (при их произнесении губы выдвинуты вперёд и округлены) отличаются от ''i, e, ɛ, a, ə'' (губы в нейтральном положении).

По положению языка ''i, e, ɛ'' — гласные переднего ряда; ''ə, a'' — среднего ряда; ''u, o'' — заднего ряда.

По положению мягкого нёба ''i, u'' — гласные верхнего подъёма; ''e, ə, o'' — среднего подъёма; ''ɛ, a'' — нижнего подъёма.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Гласные'''
|-
!Подъём/ряд
![[w:Передний ряд|Передний]]
![[w:Средний ряд|Средний]]
![[w:Задний ряд|Задний]]
|-
![[w:Гласные верхнего подъёма|Верхний]]
|{{IPA|i}}
|{{IPA|ɨ}} (ə)
|{{IPA|u}}
|-
![[w:Гласные среднего подъёма|Средний]]
|{{IPA|e}}
|{{IPA|ə}} (ä)
|{{IPA|o}}
|-
![[w:Гласные нижнего подъёма|Нижний]]
|
|{{IPA|a}}
|
|}
[[Файл:Amharic vowel chart.svg|300px]]
{{-}}

==== Произношение гласных амхарского языка ====
''i'' — самый высокий по степени подъёма гласный звук переднего ряда, соответствует русскому ''и'' (''mist'' — жена).

''u'' — самый высокий по степени подъёма гласный звук заднего ряда, соответствует русскому ''у'' (''muq'' — тёплый).

''e'' закрытый с лёгким призвуком ''i'' в начале, но из-за отсутствия фонологического противопоставления в транскрипции обозначается как ''e'' (''bet'' — дом).

''ə'' — средний гласный, произносится с нейтральным положением языка, похож на английский звук ''ə'' (''bərr'' — серебро, ''mədər'' — земля).

''o'' закрытый начинается с незначительного скольжения ''u'', но из-за отсутствия фонологического противопоставления в транскрипции обозначается как ''o'' (''hod'' — желудок)

''ɛ'' произносится с более низким подъёмом языка по сравнению с закрытым и примерно соответствует русской фонеме э в позиции между твёрдыми согласными (''шест'', ''жест''), напр.: ''kɛnfɛr'' — губа.

''a'' примерно соответствует русской фонеме ''а'', не имеет ярко выраженного переднего свойства и несколько отодвинут назад, соответственно относится к среднему ''а'' (''mar'' — мёд).

Из всех семи гласных значительнее всего варьируется произношение звуков ''ɛ'' и ''ə'' в зависимости от соседства определённых согласных.

==== Стык гласных амхарского языка ====
При соединении союзов, предлогов, частиц, префиксов, суффиксов и т. п. с основой слова в амхарском языке происходит стык двух гласных.

== Алфавит амхарского языка ==
В основе написания амхарского языка лежит слоговое письмо языка геэз, дополненное несколькими знаками для обозначения слогов, отсутствующих в геэз, с такими согласными как ''š'', ''ň'', ''ž'', ''v'' и др.

Порядок написания слов амхарского языка — слева направо.

В амхарском алфавите 33 основных знака, причём у каждого знака имеется 7 разных форм и каждый знак эфиопского письма обозначает отдельный слог (согласный + гласный)&lt;ref&gt;Таким образом эфиопское письмо является слоговым.&lt;/ref&gt;. Такое сочетание согласного с определённым гласным называется '''порядком'''. Иначе говоря, каждый графический знак представляет согласный вместе с гласным, и гласный элемент нельзя отделить от согласного элемента. Впрочем, в шестом порядке согласный может быть представлен без гласного. Два знака обозначают только гласные, без согласных.

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Амхарские названия семи порядков'''
|-
|   I  || ''gi'iz'' ||   согласный ||   +   || ''ä'' 
|-
|   II  || ''ka'ib'' ||   согласный ||   +   || ''u''
|-
|  III  || ''salis'' ||   согласный ||   +   || ''i''
|-
|   IV  || ''rabi'' ||   согласный ||   +   || ''a''
|-
|    V  || ''hamis'' ||   согласный ||   +   || ''e''
|-
|   VI  || ''sadis'' ||   согласный ||   +   || ''ə''
|-
|  VII  || ''sabi'' ||   согласный ||   +   || ''o''
|}

Заметим, что разница между наличием 33 знаков амхарского алфавита и наличием только 28 согласных звуков объясняется тем, что с одной стороны несколько знаков представляют один и тот же согласный, а с другой стороны ряд знаков утратил свои согласные.

Также имеется ряд знаков, обозначающих согласный + звук  ''w''  + гласный: ''gwä'', ''hwa'', ''qwi'' и т.д. Раньше такое сочетание согласных с ''w'' считали одним лабиовелярным согласным. 

Также имеются знаки для обозначения сочетаний согласного ''v'' с гласными, которые встречаются в заимствованных словах.

Печатные знаки амхарского алфавита ничем не отличаются по форме от написанных от руки.

Организация амхарского алфавита значительно отличается от русского алфавита, поэтому её необходимо изучить и выучить, чтобы иметь возможность находить амхарские слова в амхарско-русских и других словарях.

Амхарский алфавит рассматривается в следующих семи разделах.

=== 1. Согласные с гласной ''ɛ'' ===
Основной, исходной формой начертания амхарского алфавита считается первый порядок. Он представляет собой сочетание согласного с гласным ''ɛ''. С первого порядка мы и начнём рассмотрение алфавита, но начнём не с традиционной последовательности согласных первого порядка (которая будет описана ниже), а с классификации согласных по форме представляющих их знаков, что удобнее для запоминания.

Итак, по графической форме знаков они могут быть поделены на следующие группы:

==== 1. Знаки с двумя прямыми ножками: ====

*  በ   ''bɛ''
*  ሰ   ''sɛ''&lt;ref name=&quot;See&quot;&gt;См. ниже подраздел «Разные знаки, но одинаковые звуки».&lt;/ref&gt;
*  ሸ   ''šɛ''
*  ከ   ''kɛ''
*  ዘ   ''zɛ''
*  ዠ   ''žɛ''
*  ጸ   ''ṣɛ''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;
*  ጰ   ''p̣ɛ''
*  ደ   ''dɛ''
*  ጀ   ''ǧɛ''
*  ለ   ''lɛ''
*  አ   ''a''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;
*  ኸ   ''hɛ''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;

==== 2. Знаки с тремя ножками: ====

*  ጠ   ''ṭɛ''
*  ጨ   ''č̣ɛ''
*  ሐ   ''ha''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;

==== 3. Знаки с одной ножкой: ====

*  ቀ   ''qɛ''
*  ተ   ''tɛ''
*  ቸ   ''čɛ''
*  ፐ   ''pɛ''
*  ገ   ''gɛ''
*  ነ   ''nɛ''
*  ኘ   ''ňɛ''
*  የ   ''yɛ''
*  ኀ   ''ha''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;

==== 4. Знаки с округлым низом: ====

*  ፀ    ''ṣɛ''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;
*  መ   ''mɛ''
*  ሠ   ''sɛ''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;
*  ወ   ''wɛ''
*  ሀ   ''ha''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;
*  ዐ   ''a''&lt;ref name=&quot;See&quot; /&gt;

==== 5. Знаки с горизонтальной нижней линией: ====

*  ረ   ''rɛ''
*  ፈ   ''fɛ''

==== Разные знаки, но одинаковые звуки ====
* Знаки ሠ и ሰ оба произносятся с одной и той же согласной ''sɛ''.

* Знаки ጸ и ፀ оба произносятся с одной и той же согласной ''ṣɛ''.

* Знаки ሀ, ሐ, ኀ, ኸ обозначают один и тот же согласный ''h'', хотя в прошлом они и обозначали разные согласные (ሀ — ''h'', ሐ — ''ḥ'', ኀ — ''ḫ''). Теперь же слог ''hɛ'' представлен только знаком ኸ. Знаки же ሀ, ሐ, ኀ первого порядка произносятся не с гласной ''ɛ'', а с гласной ''a'' как будто бы они написаны с гласной в четвёртом порядке.

* Знаки አ и ዐ первого порядка произносятся не как ''ɛ'', а как ''a''. Хотя когда-то давно они обозначали два разных гортанных согласных (አ — ''ˀa'' и ዐ — ''ˁa''), ныне они совершенно утратили согласные элементы, сохранив только функцию обозначения гласного ''a''. Отметим, что хотя эти два знака произносятся только как гласные, они тем не менее не могут обозначать гласные знаки для других согласных.


[[/Мнемотехнические приёмы для запоминания знаков алфавита./]]

[[/Упражнения 1 и 2./]]

=== 2. Согласные с гласными ''u, i, e, a, o'' (с двумя и тремя ножками) ===

В этом разделе 2 рассматриваются две группы знаков: с двумя ножками и с тремя ножками с гласными в такой последовательности: ''u, i, e, a, o'', которая отличается от традиционно принятой, но удобна с методологической точки зрения.

==== Второй порядок ====

Для знаков с гласной ''u'', то есть второго порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки посередине правой стороны знаков алфавита, т.е. ко второй ножке у «двуногих» знаков и к третьей ножке у «трёхногих» знаков, например:

* በ  ''bɛ''  :   ቡ   ''bu''

* ሰ  ''sɛ''  :   ሱ   ''su''

* አ   ''a''  :   ኡ    ''u''

* ጸ  ''ṣɛ''  :   ጹ   ''ṣu''

* ጠ  ''ṭɛ'' :   ጡ   ''ṭu''

* ሐ  ''ha'' :   ሑ   ''hu'', и т.д.

==== Третий порядок ====

Для знаков с гласной ''i'', то есть третьего порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки внизу с правой стороны знаков алфавита, например:

* በ  ''bɛ''  :   ቢ   ''bi''

* ሰ  ''sɛ''  :   ሲ   ''si''

* አ   ''a''  :   ኢ   ''i''

* ጸ  ''ṣɛ''  :   ጺ   ''ṣi''

* ጠ  ''ṭɛ'' :   ጢ   ''ṭi''

* ሐ  ''ha'' :   ሒ   ''hi'', и т.д.

 Исключением является: ጨ  ''č̣ɛ''  :   ጪ  ''č̣i''  (третий кружочек выпадает).

==== Пятый порядок ====

Для знаков с гласной ''e'', то есть пятого порядка, характерно прибавление маленького полукружка внизу с правой стороны знаков алфавита, например:

* በ  ''bɛ''  :   ቤ    ''be''

* ሰ  ''sɛ''  :   ሴ    ''se''

* አ   ''a''  :   ኤ    ''e''

* ጸ  ''ṣɛ''  :   ጼ    ''ṣe''

* ጠ  ''ṭɛ'' :   ጤ    ''ṭe''

* ሐ  ''ha'' :   ሔ    ''he'', и т.д.

 Исключением является: ጨ  ''č̣ɛ''  :   ጬ    ''č̣e''  (третий кружочек остаётся, но полукружок добавляется посередине).

==== Четвёртый порядок ====

Для знаков с гласной ''a'', то есть четвёртого порядка, характерна укороченная левая ножка (у «двуногих» знаков) или укороченные левая и средняя ножки (у «трёхногих» знаков) по сравнению с удлинённой правой ножкой, например:

* በ  ''bɛ''  :   ቤ    ''be''

* ከ  ''kɛ''  :   ኬ    ''ke''

* አ   ''a''  :   ኣ     ''a''

* ጠ  ''ṭɛ'' :   ጣ     ''ṭa''

* ጨ  ''č̣ɛ''  :   ጫ     ''č̣a''

* ሐ  ''ha'' :   ሓ     ''ha'', и т.д.

 Напомним, что оба знака አ и ኣ произносятся одинаково: ''a'', равно как и оба знака ሐ и ሓ произносятся одинаково: ''ha''.

==== Седьмой порядок ====

Для знаков с гласной ''o'', то есть седьмого порядка, характерна укороченная правая «ножка» (у «двуногих» знаков) или укороченные правая и средняя «ножки» (у «трёхногих» знаков) по сравнению с удлинённой левой ножкой, например:

*  በ  ''bɛ''  :   ቦ     ''bo''

*  ከ  ''kɛ''  :   ኮ     ''ko''

*  ጠ  ''ṭɛ'' :   ጦ     ''ṭo''

*  ጨ  ''č̣ɛ'' :   ጮ    ''č̣o''

 Исключением является:  ሎ   ''lo'' (вместо удлинения ножки добавлен маленький кружок посередине справа).

==== Формы знаков с двумя ножками ====

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+''''''
!
!ä
!u
!i
!e
!a
!o
|-
|''l''||ለ  ''lɛ''||ሉ  ''lu''||ሊ  ''li''||ሌ ''le''||ላ  ''la''||ሎ  ''lo''
|-
|''s''||ሰ  ''sɛ''||ሱ  ''su''||ሲ  ''si''||ሴ ''se''||ሳ  ''sa''||ሶ  ''so''
|-
|''š''||ሸ  ''šɛ''||ሹ  ''šu''||ሺ  ''ši''||ሼ ''še''||ሻ  ''ša''||ሾ  ''šo''
|-
|''b''||በ  ''bɛ''||ቡ  ''bu''||ቢ  ''bi''||ቤ ''be''||ባ  ''ba''||ቦ  ''bo''
|-
|''ʔ''||አ  ''a''||ኡ  ''u''||ኢ  ''i''||ኤ  ''e''||ኣ  ''a''||ኦ  ''o''
|-
|''k''||ከ  ''kɛ''||ኩ  ''ku''||ኪ  ''ki''||ኬ ''ke''||ካ  ''ka''||ኮ  ''ko''
|-
|''h''||ኸ  ''hɛ''||ኹ  ''hu''||ኺ  ''hi''||ኼ ''he''||ኻ  ''ha''||ኾ  ''ho''
|-
|''z''||ዘ  ''zɛ''||ዙ  ''zu''||ዚ  ''zi''||ዜ ''ze''||ዛ  ''za''||ዞ  ''zo''
|-
|''ž''||ዠ  ''žɛ''||ዡ  ''žu''||ዢ  ''ži''||ዤ ''že''||ዣ  ''ža''||ዦ  ''žo''
|-
|''d''||ደ  ''dɛ''||ዱ  ''du''||ዲ  ''di''||ዴ ''de''||ዳ  ''da''||ዶ  ''do''
|-
|''ǧ''||ጀ  ''ǧɛ''||ጁ  ''ǧu''||ጂ  ''ǧi''||ጄ ''ǧe''||ጃ  ''ǧa''||ጆ  ''ǧo''
|-
|''ṣʼ''||ጸ  ''ṣɛ''||ጹ  ''ṣu''||ጺ  ''ṣi''||ጼ ''ṣe''||ጻ  ''ṣa''||ጾ  ''ṣo''
|-
|''p̣ʼ''||ጰ  ''p̣ɛ''||ጱ  ''p̣u''||ጲ  ''p̣i''||ጴ ''p̣e''||ጳ  ''p̣a''||ጶ  ''p̣o''
|}

==== Формы знаков с тремя ножками ====

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+''''''
!
!ä
!u
!i
!e
!a
!o
|-
|''ṭʼ''||ጠ  ''ṭɛ''||ጡ  ''ṭu''||ጢ  ''ṭi''||ጤ ''ṭe''||ጣ  ''ṭa''||ጦ  ''ṭo''
|-
|''č̣ʼ''||ጨ  ''č̣ɛ''||ጩ  ''č̣u''||ጪ  ''č̣i''||ጬ ''č̣e''||ጫ  ''č̣a''||ጮ  ''č̣o''
|-
|''h''||ሐ  ''ha''||ሑ  ''hu''||ሒ  ''hi''||ሔ ''he''||ሓ  ''ha''||ሖ  ''ho''
|}


[[/Упражнение 3./]]

=== 3. Согласные с гласными ''u, i, e, a, o'' (с одной ножкой) ===

В этом разделе 3 рассматривается группа знаков с одной ножкой с гласными в такой последовательности: ''u, i, e, a, o'', которая отличается от традиционно принятой, но удобна с методологической точки зрения.

==== Второй порядок ====

Для знаков с гласной ''u'', то есть второго порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки посередине ножки с правой стороны знаков алфавита, например:

*  ቀ  ''qɛ''  :   ቁ  ''qu''

*  ተ  ''tɛ''  :   ቱ  ''tu''

*  የ  ''yɛ''  :    ዩ  ''yu''

*  ፐ  ''pɛ''  :   ፑ  ''pu''

*  ኀ  ''ha''  :   ኁ  ''hu'', и т.д.

==== Третий порядок ====

Для знаков с гласной ''i'', то есть третьего порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки внизу ножки с правой стороны знаков алфавита, например:

*  ቀ  ''qɛ''  :   ቂ  ''qi''

*  ተ  ''tɛ''  :   ቲ  ''ti''

*  ነ  ''nɛ''  :    ኒ  ''ni''

*  ገ  ''gɛ''  :    ጊ  ''gi''

*  ኀ  ''ha''  :    ኂ  ''hi'', и т.д.

 Исключением является: የ  ''yä''  :    ዪ  ''yi''.

==== Пятый порядок ====

Для знаков с гласной ''e'', то есть пятого порядка, характерно прибавление маленького полукружка внизу ножки с правой стороны, например:

*  ቀ  ''qɛ''  :   ቄ  ''qe''

*  ተ  ''tɛ''  :   ቴ   ''te''

*  ነ  ''nɛ''  :    ኔ   ''ne''

*  ገ  ''gɛ''  :    ጌ   ''ge''

*  ኀ  ''ha''  :    ኄ   ''he'', и т.д.

 Исключением является:  የ  ''yä''  :    ዬ ''ye''.

==== Четвёртый порядок ====

Для знаков с гласной ''a'', то есть четвёртого порядка, характерен изгиб нижней части ножки влево, например:

*  ቀ  ''qɛ''  :   ቃ   ''qa''

*  ተ  ''tɛ''  :   ታ   ''ta''

*  የ  ''yɛ''  :   ያ    ''ya''

*  ገ  ''gɛ''  :   ጋ    ''ga''

*  ፐ  ''pɛ''  :   ፓ   ''pa''

*  ኀ  ''ha''  :   ኃ   ''ha'', и т.д.

 Исключением являются: ነ  ''nɛ''  :    ና  ''na''  и  ኘ  ''ňɛ''  :    ኛ  ''ňa''. 

 Напомним, что оба знака ኀ и ኃ произносятся одинаково: ''ha''.

==== Седьмой порядок ====

Для знаков с гласной ''o'', то есть седьмого порядка, характерно прибавление маленького кружка вверху ножки у некоторых знаков, например:

*  ቀ  ''qɛ''  :   ቆ  ''qo''

*  ተ  ''tɛ''  :   ቶ  ''to''

*  ቸ  ''čɛ''  :   ቾ  ''čo''

 Исключением являются: ኖ  ''no'' и ኞ  ''ňo'' (кружок прибавляется к основе не первого, а четвёртого порядка), ዮ  ''yo'', ጎ  ''go'', ፖ  ''po''.


==== Формы знаков с одной ножкой ====

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+''''''
!
!ɛ
!u
!i
!e
!a
!o
|-
|''qʼ''||ቀ  ''qɛ''||ቁ  ''qu''||ቂ  ''qi''||ቄ ''qe''||ቃ  ''qa''||ቆ  ''qo''
|-
|''t''||ተ  ''tɛ''||ቱ  ''tu''||ቲ  ''ti''||ቴ ''te''||ታ  ''ta''||ቶ  ''to''
|-
|''č''||ቸ  ''čɛ''||ቹ  ''ču''||ቺ  ''či''||ቼ ''če''||ቻ  ''ča''||ቾ  ''čo''
|-
|''h''||ኀ  ''ha''||ኁ  ''hu''||ኂ  ''hi''||ኄ ''he''||ኃ  ''ha''||ኆ  ''ho''
|-
|''n''||ነ  ''nɛ''||ኑ  ''nu''||ኒ  ''ni''||ኔ ''ne''||ና  ''na''||ኖ  ''no''
|-
|''ň''||ኘ  ''ňɛ''||ኙ  ''ňu''||ኚ  ''ňi''||ኜ ''ňe''||ኛ  ''ňa''||ኞ  ''ňo''
|-
|''y''||የ  ''yɛ''||ዩ  ''yu''||ዪ  ''yi''||ዬ ''ye''||ያ  ''ya''||ዮ  ''yo''
|-
|''g''||ገ  ''gɛ''||ጉ  ''gu''||ጊ  ''gi''||ጌ ''ge''||ጋ  ''ga''||ጎ  ''go''
|-
|''p''||ፐ  ''pɛ''||ፑ  ''pu''||ፒ  ''pi''||ፔ ''pe''||ፓ  ''pa''||ፖ  ''po''
|}


[[/Упражнение 4./]]

=== 4. Согласные с гласными ''u, i, e, a, o'' (с округлым низом и с горизонтальной нижней линией) ===

В этом разделе 4 рассматриваются группы знаков с округлым низом и с горизонтальной нижней линией с гласными в такой последовательности: ''u, i, e, a, o'', которая отличается от традиционно принятой, но удобна с методологической точки зрения.

==== Знаки с округлым низом ====

===== Второй порядок =====

Для знаков с гласной ''u'', то есть второго порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки посередине ножки с правой стороны знаков алфавита, например:

*  ሀ  ''ha''   :  ሁ   ''hu''

*  መ  ''mɛ''  :  ሙ   ''mu''

*  ሠ  ''sɛ''  :  ሡ    ''su''

*  ዐ  ''a''   :   ዑ    ''u''

*  ፀ  ''ṣɛ''  :   ፁ    ''ṣu''

 Исключением является:  ወ  ''wɛ''  :  ዉ    ''wu'' (чёрточка прибавляется внизу).

===== Четвёртый порядок =====

Для знаков с гласной ''a'', то есть четвёртого порядка, характерно прибавление ножки к правой стороне знака, например:

*  ሀ  ''ha''   :  ሃ    ''ha''

*  መ  ''mɛ''  :  ማ    ''ma''

*  ሠ  ''sɛ''  :  ሣ    ''sa''

*  ፀ  ''ṣɛ''  :   ፃ    ''ṣa''

 Исключением являются:  ወ  ''wɛ''  :  ዋ  ''wa''  и  ዐ  ''a''  :   ዓ  ''a''.

 Обратите внимание, что оба знака ሀ и ሃ произносятся одинаково: ''ha'', равно как и оба знака ዐ и ዓ произносятся одинаково: ''a''.

==== Третий порядок ====

Для знаков с гласной ''i'', то есть третьего порядка, характерно прибавление небольшой горизонтальной чёрточки к прибавленной ножке, т.е. к форме знака четвёртого порядка с гласным ''a'', например:

*  ሀ  ''ha''   :  ሃ    ''ha''  :    ሂ   ''hi''

*  መ  ''mɛ''  :  ማ    ''ma''  :   ሚ   ''mi''

*  ሠ  ''sɛ''  :  ሣ    ''sa''   :    ሢ   ''si''

*  ወ  ''wɛ''  :  ዋ    ''wa''   :    ዊ   ''wi''

*  ዐ  ''a''   :   ዓ    ''a''   :     ዒ   ''i''

*  ፀ  ''ṣɛ''  :   ፃ    ''ṣa''   :    ፂ  ''ṣi''

==== Пятый порядок ====

Для знаков с гласной ''e'', то есть пятого порядка, характерно прибавление маленького полукружка к прибавленной ножке, т.е. к форме знака четвёртого порядка с гласным ''a'', например:

*  ሀ  ''ha''   :  ሃ    ''ha''  :    ሄ   ''he''

*  መ  ''mɛ''  :  ማ    ''ma''  :   ሜ   ''me''

*  ሠ  ''sɛ''  :  ሣ    ''sa''   :    ሤ   ''se''

*  ወ  ''wɛ''  :  ዋ    ''wa''   :    ዌ    ''we''

*  ዐ  ''a''   :   ዓ    ''a''   :     ዔ    ''e''

*  ፀ  ''ṣɛ''  :   ፃ    ''ṣa''   :    ፄ    ''ṣe''

==== Седьмой порядок ====

Для знаков с гласной ''o'', то есть седьмого порядка, характерно прибавление короткой кривой линии, изогнутой влево, например:

*  ሠ  ''sɛ''  :  ሦ    ''so''

*  ወ  ''wɛ''  :  ዎ    ''wo''

*  ዐ  ''a''   :   ዖ    ''o''

*  ፀ  ''ṣɛ''  :   ፆ    ''ṣo''

 Исключением являются:  ሀ  ''ha''   :  ሆ    ''ho''  и  መ  ''mɛ''  :  ሞ    ''mo''.


==== Знаки с горизонтальной нижней линией ====

Для знаков с горизонтальной нижней линией ረ и ፈ гласные следующие:

ሩ  ''ru''   —   ራ  ''ra''   —   ሪ  ''ri''   —   ሬ ''re''   —   ሮ  ''ro''

ፉ  ''fu''   —   ፋ  ''fa''   —   ፊ  ''fi''   —   ፌ ''fe''   —   ፎ  ''fo''

==== Формы знаков с округлым низом ====

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+''''''
!
!ɛ
!u
!a
!i
!e
!o
|-
|''m''||መ  ''mɛ''||ሙ  ''mu''||ማ  ''ma''||ሚ  ''mi''||ሜ ''me''||ሞ  ''mo''
|-
|''s''||ሠ  ''sɛ''||ሡ  ''su''||ሣ  ''sa''||ሢ  ''si''||ሤ ''se''||ሦ  ''so''
|-
|''w''||ወ  ''wɛ''||ዉ  ''wu''||ዋ  ''wa''||ዊ  ''wi''||ዌ ''we''||ዎ  ''wo''
|-
|''ṣʼ''||ፀ  ''ṣɛ''||ፁ  ''ṣu''||ፃ  ''ṣa''||ፂ  ''ṣi''||ፄ ''ṣe''||ፆ  ''ṣo''
|-
|''h''||ሀ  ''ha''||ሁ  ''hu''||ሃ  ''ha''||ሂ  ''hi''||ሄ ''he''||ሆ  ''ho''
|-
|''ʢ''||ዐ  ''a''||ዑ  ''u''||ዓ  ''a''||ዒ  ''i''||ዔ ''e''||ዖ  ''o''
|}


[[/Упражнения 5 и 6./]]

=== 5. Шестой порядок ===

У каждого из амхарских знаков шестого порядка есть два варианта произнесения:

# Он обозначает согласный без гласного,
# Он обозначает согласный с гласным ''ə''.

Вследствие этого слово, все согласные которого, кроме первой, относятся к VI порядку, теоретически можно прочитать по-разному, например, слово መንግሥት : ''mɛngəst'', ''mɛnəgəst'', ''mɛnəgəsət'', ''mɛngəsət'' и т.д. Правильно прочитать слово со знаком или знаками VI порядка может либо тот, у кого амхарский язык родной, либо человек, хорошо знающий морфологию или структуру слога этого языка.

В конечной позиции в слове знак VI порядка произносится как согласный, без последующего гласного ''ə''. Так, слово ይንገር читается как ''yəngɛr''. Исключением является вопросительное -ን, которое произносится с гласным ''ə'': ''-nə'' с повышением тона. В амхарской поэзии конечный знак VI порядка в слове может читаться с гласным ''ə'' для благозвучия.

Общим принципом образования знака шестого порядка является добавление к какой-либо части графического знака чего-либо, либо вертикального, либо горизонтального характера.

Ниже представлены знаки VI порядка, систематизированные по схожести добавлений:

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Знаки шестого порядка'''
|-
|   ሕ ''hə''  || ቅ ''qə'' ||   ት ''tə'' ||   ች ''čə''   || እ ''ə''   ||      
|-
|   ዕ ''ə''   || ፅ ''ṣə'' ||             ||              ||           ||   
|-
|   ድ ''də''   || ጅ ''ǧə'' ||   ጵ ''p̣ə'' ||   ጽ ''ṣə''   ||           ||   
|-
|    ው ''wə''  ||          ||            ||              ||           ||  
|-
|    ብ ''bə''  ||         ||             ||              ||           ||   
|-
|    ር ''rə''  || ፍ ''fə'' ||            ||              ||           ||   
|-
|    ን ''nə''  ||  ኝ ''ňə'' ||  ዝ ''zə'' ||   ዥ ''žə''  ||            ||   
|-
|    ስ ''sə''  ||  ሽ ''šə'' ||           ||              ||           ||   
|-
|    ኅ ''hə''  ||           ||            ||              ||           ||   
|-
|    ም ''mə''  ||  ሥ ''sə'' ||           ||              ||           ||   
|-
|    ይ ''yə''  ||           ||            ||              ||           ||   
|-
|    ፕ ''pə''  ||   ህ ''hə'' ||  ክ ''kə'' ||   ኽ ''hə''   ||   ጥ ''ṭə'' ||  ጭ č̣ə    
|-
|    ል ''lə''  ||   ግ ''gə'' ||           ||              ||           ||   
|}


[[/Упражнения 7 и 8./]]

=== 6. Сочетания согласных ''g, k, q, h'' с ''w''; специальные обозначения ===

==== Сочетания согласных ''g, k, q, h'' с ''w'' ====

Сочетания задненёбных согласных ''g, k, q'' и ларингального согласного ''h'' с фонемой ''w'' и различных гласных (''ɛ, i, a, e, ə'') обозначаются разными графическими знаками. Произносимые с округлением губ ''g, k, q'' ранее назывались лабиовелярными согласными. Гласные ''u'' и ''o'' с сочетаниями согласных ''g, k, q, h'' с ''w'' не употребляются.

Формы знаков, обозначающих сочетания согласных ''g, k, q, h'' с ''w'' и гласных:

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|   ቄ ''qwɛ''||  ቊ ''qwi''||  ቋ  ''qwa''||  ቌ ''qwe''||  ቍ ''qwə''
|-
|   ኈ  ''hwɛ''||  ኊ ''hwi''||ኋ  ''hwa''||  ኌ ''hwe''||  ኍ ''hwə''
|-
|   ኰ ''kwɛ''||  ኲ ''kwi''||ኳ  ''kwa''||  ኴ ''kwe''||  ኵ ''kwə''
|-
|   ጐ  ''gwɛ''||  ጒ ''gwi''||ጓ  ''gwa''||  ጔ ''gwe''||  ጕ ''gwə''
|}

==== Специальные обозначения ====

===== Знак ''-wa'' =====

После любого согласного может следовать сочетание звуков ''-wa'', что означает его произнесение округлённо с гласной ''a''. Графически такое произношение представлено лежачей квадратной скобкой, которая ставится либо вверху, либо внизу соответствующего знака в I или IV порядке.

Это следующие знаки:

ሏ ''lwa'',  ሟ ''mwa'',  ሯ ''rwa'',  ሷ ''swa'',  ሿ ''šwa'',  ቧ ''bwa'',  ቷ ''twa'',  ቿ ''čwa'',  ኗ ''nwa'',  ኟ ''ñwa'',  ዟ ''zwa'',  ዧ ''žwa'',  ዷ ''dwa'', ጇ ''ǧwa'',  ጧ ''ṭwa'', ጯ ''č̣wa'',  ጿ ''ṣwa'',  ፏ ''fwa''.

===== Знак удвоения согласных =====

Серьёзным недостатком амхарского алфавита является отсутствие специального знака для обозначения удвоения согласных, так называемой геминации. Из-за этого одно и то же слово можно прочитать и соответственно понять по-разному. Например, слово  አለ можно прочитать как ''alɛ'', что означает «он сказал», или как ''allɛ'' — «он является».

В учебной литературе по амхарскому языку и в словарях удвоение обычно обозначается написанием двух точек ( ፟ ) над удваиваемой согласной. Например, አለ произносится ''alɛ'', а አለ፟ произносится ''allɛ''.

===== Знаки пунктуации =====

В амхарском предложении слова традиционно отделяются друг от друга двоеточием (&lt;span style=&quot;font-size: x-large&quot;&gt;፡&lt;/span&gt;). Однако в наши дни от такого употребления практически уже отошли.

Конец предложения отмечается квадратом из четырёх точек (&lt;span style=&quot;font-size: x-large&quot;&gt;።&lt;/span&gt;).

Другие орфографические знаки, употребляемые в амхарском языке:

* (&lt;span style=&quot;font-size: x-large&quot;&gt;፤&lt;/span&gt;) — примерно соответствует точке с запятой (;),

* (&lt;span style=&quot;font-size: x-large&quot;&gt;፣&lt;/span&gt;) — примерно соответствует запятой (,).

* (&lt;span style=&quot;font-size: x-large&quot;&gt;፥&lt;/span&gt;) — примерно соответствует двоеточию (:).

Отметим, что их использование порой отличается от русского языка.

==== Звуки, обозначаемые несколькими знаками ====

Как уже отмечалось выше, в амхарском языке как правило звуки один-в-один соответствуют графемам, но имеется ряд звуков, которые передаются несколькими знаками.

Звуки, которые обозначаются несколькими знаками:

* ''s'' обозначают ሠ и ሰ;
* ''ṣ'' обозначают ጸ и ፀ;
* ''h'' обозначают ሀ, ሐ, ኀ и ኸ;
* носители гласных — አ и ዐ.

Кроме того, знаки አ и ዐ в I порядке произносятся так же, как и знаки ኣ и ዓ в IV порядке, то есть как ''a''.

Из-за того, что один и тот же звук можут передаваться несколькими знаками, иногда встречается разное написание одного и того же слова употреблением разных знаков для передачи конкретного звука. Примеры:

* Слово «''amɛt''» (год) пишется как ዓመት, ዐመት или አመት. 

* Слово «''səyyum''» (личное местоимение) пишется как ሥዩም или ስዩም. 

* Слово «''ṣɛhay''» (солнце) пишется как ፀሐይ, ፀሓይ, ጸሐይ или ጸሓይ. 

* Слово «''hamle''» (июль) пишется как ሐምሌ или ሀምሌ. 

* Слово «''hailu''» (имя собственное Хайлю) пишется как ኃይሉ, ኀይሉ, ሀይሉ или ሃይሉ. 

* Слово «''hazɛn''» (горе) пишется как ሐዘን или ኀዘን. 


[[/Упражнения 9, 10, 11./]]

=== 7. Алфавит по форме знаков и в традиционном порядке ===

==== Амхарский алфавит по форме знаков ====

Амхарский алфавит со знаками, ранжированными по форме знаков:


{|class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Амхарский алфавит по форме знаков'''
!
!ɛ
!u
!i
!e
!a
!o
![[w:Шва|ə]]
|-
|'''''b'''''||በ  ''bɛ''||ቡ  ''bu''||ቢ  ''bi''||ቤ ''be''||ባ  ''ba''||ቦ  ''bo''||ብ ''bə, b''
|-
|'''''s'''''||ሰ  ''sɛ''||ሱ  ''su''||ሲ  ''si''||ሴ ''se''||ሳ  ''sa''||ሶ  ''so''||ስ ''sə, s''
|-
|'''''š'''''||ሸ  ''šɛ''||ሹ  ''šu''||ሺ  ''ši''||ሼ ''še''||ሻ  ''ša''||ሾ  ''šo''||ሽ ''šə, š''
|-
|'''''k'''''||ከ  ''kɛ''||ኩ  ''ku''||ኪ  ''ki''||ኬ ''ke''||ካ  ''ka''||ኮ  ''ko''||ክ ''kə, k''
|-
|'''''h'''''||ኸ  ''hɛ''||ኹ  ''hu''||ኺ  ''hi''||ኼ ''he''||ኻ  ''ha''||ኾ  ''ho''||ኽ ''hə, h''
|-
|'''''z'''''||ዘ  ''zɛ''||ዙ  ''zu''||ዚ  ''zi''||ዜ ''ze''||ዛ  ''za''||ዞ  ''zo''||ዝ ''zə, z''
|-
|'''''ž'''''||ዠ  ''žɛ''||ዡ  ''žu''||ዢ  ''ži''||ዤ ''že''||ዣ  ''ža''||ዦ  ''žo''||ዥ ''žə, ž''
|-
|'''''d'''''||ደ  ''dɛ''||ዱ  ''du''||ዲ  ''di''||ዴ ''de''||ዳ  ''da''||ዶ  ''do''||ድ ''də, d''
|-
|'''''ǧ'''''||ጀ  ''ǧɛ''||ጁ  ''ǧu''||ጂ  ''ǧi''||ጄ ''ǧe''||ጃ  ''ǧa''||ጆ  ''ǧo''||ጅ ''ǧə, ǧ''
|-
|'''''ṣʼ'''''||ጸ  ''ṣɛ''||ጹ  ''ṣu''||ጺ  ''ṣi''||ጼ ''ṣe''||ጻ  ''ṣa''||ጾ  ''ṣo''||ጽ ''ṣə, ṣ''
|-
|'''''p̣ʼ'''''||ጰ  ''p̣ɛ''||ጱ  ''p̣u''||ጲ  ''p̣i''||ጴ ''p̣e''||ጳ  ''p̣a''||ጶ  ''p̣o''||ጵ ''p̣ə, p''
|-
|'''''l'''''||ለ  ''lɛ''||ሉ  ''lu''||ሊ  ''li''||ሌ ''le''||ላ  ''la''||ሎ  ''lo''||ል ''lə, l''
|-
|'''''ʔ'''''||አ  ''a''||ኡ  ''u''||ኢ  ''i''||ኤ  ''e''||ኣ  ''a''||ኦ  ''o''||እ  ''ə''
|-
|'''''ṭʼ'''''||ጠ  ''ṭɛ''||ጡ  ''ṭu''||ጢ  ''ṭi''||ጤ ''ṭe''||ጣ  ''ṭa''||ጦ  ''ṭo''||ጥ ''ṭə, ṭ''
|-
|'''''č̣ʼ'''''||ጨ  ''č̣ɛ''||ጩ  ''č̣u''||ጪ  ''č̣i''||ጬ ''č̣e''||ጫ  ''č̣a''||ጮ  ''č̣o''||ጭ ''č̣ə, č̣''
|-
|'''''h'''''||ሐ  ''ha''||ሑ  ''hu''||ሒ  ''hi''||ሔ ''he''||ሓ  ''ha''||ሖ  ''ho''||ሕ ''hə, h''
|-
|'''''qʼ'''''||ቀ  ''qɛ''||ቁ  ''qu''||ቂ  ''qi''||ቄ ''qe''||ቃ  ''qa''||ቆ  ''qo''||ቅ ''qə, q''
|-
|'''''t'''''||ተ  ''tä''||ቱ  ''tu''||ቲ  ''ti''||ቴ ''te''||ታ  ''ta''||ቶ  ''to''||ት ''tə, t''
|-
|'''''č'''''||ቸ  ''čɛ''||ቹ  ''ču''||ቺ  ''či''||ቼ ''če''||ቻ  ''ča''||ቾ  ''čo''||ች ''čə, č''
|-
|'''''p'''''||ፐ  ''pɛ''||ፑ  ''pu''||ፒ  ''pi''||ፔ ''pe''||ፓ  ''pa''||ፖ  ''po''||ፕ ''pə, p''
|-
|'''''g'''''||ገ  ''gɛ''||ጉ  ''gu''||ጊ  ''gi''||ጌ ''ge''||ጋ  ''ga''||ጎ  ''go''||ግ ''gə, g''
|-
|'''''h'''''||ኀ  ''ha''||ኁ  ''hu''||ኂ  ''hi''||ኄ ''he''||ኃ  ''ha''||ኆ  ''ho''||ኅ ''hə, h''
|-
|'''''n'''''||ነ  ''nɛ''||ኑ  ''nu''||ኒ  ''ni''||ኔ ''ne''||ና  ''na''||ኖ  ''no''||ን ''nə, n''
|-
|'''''ň'''''||ኘ  ''ňɛ''||ኙ  ''ňu''||ኚ  ''ňi''||ኜ ''ňe''||ኛ  ''ňa''||ኞ  ''ňo''||ኝ ''ňə, ň''
|-
|'''''y'''''||የ  ''yɛ''||ዩ  ''yu''||ዪ  ''yi''||ዬ ''ye''||ያ  ''ya''||ዮ  ''yo''||ይ ''yə, y''
|-
|'''''ṣʼ'''''||ፀ  ''ṣɛ''||ፁ  ''ṣu''||ፂ  ''ṣi''||ፄ ''ṣe''||ፃ  ''ṣa''||ፆ  ''ṣo''||ፅ ''ṣə, ṣ''
|-
|'''''h'''''||ሀ  ''ha''||ሁ  ''hu''||ሂ  ''hi''||ሄ ''he''||ሃ  ''ha''||ሆ  ''ho''||ህ ''hə, h''
|-
|'''''m'''''||መ  ''mɛ''||ሙ  ''mu''||ሚ  ''mi''||ሜ ''me''||ማ  ''ma''||ሞ  ''mo''||ም ''mə, m''
|-
|'''''s'''''||ሠ  ''sɛ''||ሡ  ''su''||ሢ  ''si''||ሤ ''se''||ሣ  ''sa''||ሦ  ''so''||ሥ ''sə, s''
|-
|'''''w'''''||ወ  ''wɛ''||ዉ  ''wu''||ዊ  ''wi''||ዌ ''we''||ዋ  ''wa''||ዎ  ''wo''||ው ''wə, w''
|-
|'''''ʢ'''''||ዐ  ''a''||ዑ  ''u''||ዒ  ''i''||ዔ ''e''||ዓ  ''a''||ዖ  ''o''||ዕ ''ə''
|-
|'''''r'''''||ረ  ''rɛ''||ሩ  ''ru''||ሪ  ''ri''||ሬ ''re''||ራ  ''ra''||ሮ  ''ro''||ር ''rə, r''
|-
|'''''f'''''||ፈ  ''fɛ''||ፉ  ''fu''||ፊ  ''fi''||ፌ ''fe''||ፋ  ''fa''||ፎ  ''fo''||ፍ ''fə, f''
|}

==== Амхарский алфавит в традиционном порядке ====


{|class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Амхарский алфавит в традиционном порядке'''
!
!ɛ
!u
!i
!a
!e
![[w:Шва|ə]]
!o
|-
|'''''h'''''||ሀ  ''ha''||ሁ  ''hu''||ሂ  ''hi''||ሃ  ''ha''||ሄ ''he''||ህ ''hə, h''||ሆ  ''ho''
|-
|'''''l'''''||ለ  ''lɛ''||ሉ  ''lu''||ሊ  ''li''||ላ  ''la''||ሌ ''le''||ል ''lə''||ሎ  ''lo''
|-
|'''''h'''''||ሐ  ''ha''||ሑ  ''hu''||ሒ  ''hi''||ሓ  ''ha''||ሔ ''he''||ሕ ''hə''||ሖ  ''ho''
|-
|'''''m'''''||መ  ''mɛ''||ሙ  ''mu''||ሚ  ''mi''||ማ  ''ma''||ሜ ''me''||ም ''mə''||ሞ  ''mo''
|-
|'''''s'''''||ሠ  ''sɛ''||ሡ  ''su''||ሢ  ''si''||ሣ  ''sa''||ሤ ''se''||ሥ ''sə''||ሦ  ''so''
|-
|'''''r'''''||ረ  ''rɛ''||ሩ  ''ru''||ሪ  ''ri''||ራ  ''ra''||ሬ ''re''||ር ''rə''||ሮ  ''ro''
|-
|'''''s'''''||ሰ  ''sɛ''||ሱ  ''su''||ሲ  ''si''||ሳ  ''sa''||ሴ ''se''||ስ ''sə''||ሶ  ''so''
|-
|'''''š'''''||ሸ  ''šɛ''||ሹ  ''šu''||ሺ  ''ši''||ሻ  ''ša''||ሼ ''še''||ሽ ''šə''||ሾ  ''šo''
|-
|'''''qʼ'''''||ቀ  ''qɛ''||ቁ  ''qu''||ቂ  ''qi''||ቃ  ''qa''||ቄ ''qe''||ቅ ''qə''||ቆ  ''qo''
|-
|'''''b'''''||በ  ''bɛ''||ቡ  ''bu''||ቢ  ''bi''||ባ  ''ba''||ቤ ''be''||ብ ''bə''||ቦ  ''bo''
|-
|'''''t'''''||ተ  ''tä''||ቱ  ''tu''||ቲ  ''ti''||ታ  ''ta''||ቴ ''te''||ት ''tə''||ቶ  ''to''
|-
|'''''č'''''||ቸ  ''čɛ''||ቹ  ''ču''||ቺ  ''či''||ቻ  ''ča''||ቼ ''če''||ች ''čə''||ቾ  ''čo''
|-
|'''''h'''''||ኀ  ''ha''||ኁ  ''hu''||ኂ  ''hi''||ኃ  ''ha''||ኄ ''he''||ኅ ''hə''||ኆ  ''ho''
|-
|'''''n'''''||ነ  ''nɛ''||ኑ  ''nu''||ኒ  ''ni''||ና  ''na''||ኔ ''ne''||ን ''nə''||ኖ  ''no''
|-
|'''''ň'''''||ኘ  ''ňɛ''||ኙ  ''ňu''||ኚ  ''ňi''||ኛ  ''ňa''||ኜ ''ňe''||ኝ ''ňə''||ኞ  ''ňo''
|-
|'''''ʔ'''''||አ  ''a''||ኡ  ''u''||ኢ  ''i''||ኣ  ''a''||ኤ  ''e''||እ  ''ə''||ኦ  ''o''
|-
|'''''k'''''||ከ  ''kɛ''||ኩ  ''ku''||ኪ  ''ki''||ካ  ''ka''||ኬ ''ke''||ክ ''kə''||ኮ  ''ko''
|-
|'''''h'''''||ኸ  ''hɛ''||ኹ  ''hu''||ኺ  ''hi''||ኻ  ''ha''||ኼ ''he''||ኽ ''hə''||ኾ  ''ho''
|-
|'''''w'''''||ወ  ''wɛ''||ዉ  ''wu''||ዊ  ''wi''||ዋ  ''wa''||ዌ ''we''||ው ''wə''||ዎ  ''wo''
|-
|'''''ʢ'''''||ዐ  ''a''||ዑ  ''u''||ዒ  ''i''||ዓ  ''a''||ዔ ''e''||ዕ ''ə''||ዖ  ''o''
|-
|'''''z'''''||ዘ  ''zɛ''||ዙ  ''zu''||ዚ  ''zi''||ዛ  ''za''||ዜ ''ze''||ዝ ''zə''||ዞ  ''zo''
|-
|'''''ž'''''||ዠ  ''žɛ''||ዡ  ''žu''||ዢ  ''ži''||ዣ  ''ža''||ዤ ''že''||ዥ ''žə''||ዦ  ''žo''
|-
|'''''y'''''||የ  ''yɛ''||ዩ  ''yu''||ዪ  ''yi''||ያ  ''ya''||ዬ ''ye''||ይ ''yə''||ዮ  ''yo''
|-
|'''''d'''''||ደ  ''dɛ''||ዱ  ''du''||ዲ  ''di''||ዳ  ''da''||ዴ ''de''||ድ ''də''||ዶ  ''do''
|-
|'''''ǧ'''''||ጀ  ''ǧɛ''||ጁ  ''ǧu''||ጂ  ''ǧi''||ጃ  ''ǧa''||ጄ ''ǧe''||ጅ ''ǧə''||ጆ  ''ǧo''
|-
|'''''g'''''||ገ  ''gɛ''||ጉ  ''gu''||ጊ  ''gi''||ጋ  ''ga''||ጌ ''ge''||ግ ''gə''||ጎ  ''go''
|-
|'''''ṭʼ'''''||ጠ  ''ṭɛ''||ጡ  ''ṭu''||ጢ  ''ṭi''||ጣ  ''ṭa''||ጤ ''ṭe''||ጥ ''ṭə''||ጦ  ''ṭo''
|-
|'''''č̣ʼ'''''||ጨ  ''č̣ɛ''||ጩ  ''č̣u''||ጪ  ''č̣i''||ጫ  ''č̣a''||ጬ ''č̣e''||ጭ ''č̣ə''||ጮ  ''č̣o''
|-
|'''''p̣ʼ'''''||ጰ  ''p̣ɛ''||ጱ  ''p̣u''||ጲ  ''p̣i''||ጳ  ''p̣a''||ጴ ''p̣e''||ጵ ''p̣ə''||ጶ  ''p̣o''
|-
|'''''ṣʼ'''''||ጸ  ''ṣɛ''||ጹ  ''ṣu''||ጺ  ''ṣi''||ጻ  ''ṣa''||ጼ ''ṣe''||ጽ ''ṣə''||ጾ  ''ṣo''
|-
|'''''ṣʼ'''''||ፀ  ''ṣɛ''||ፁ  ''ṣu''||ፂ  ''ṣi''||ፃ  ''ṣa''||ፄ ''ṣe''||ፅ ''ṣə''||ፆ  ''ṣo''
|-
|'''''ɸ'''''||ፈ  ''fɛ''||ፉ  ''fu''||ፊ  ''fi''||ፋ  ''fa''||ፌ ''fe''||ፍ ''fə''||ፎ  ''fo''
|-
|'''''p'''''||ፐ  ''pɛ''||ፑ  ''pu''||ፒ  ''pi''||ፓ  ''pa''||ፔ ''pe''||ፕ ''pə''||ፖ  ''po''
|}


{|class=&quot;wikitable&quot;
|+'''Лабиовелярные согласные'''
!
!ɛ
!i
!a
!e
![[w:Шва|ə]]
|-
|'''''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;'''''||ቄ ''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ɛ''||ቊ  ''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;i''||ቋ  ''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;a''||ቌ  ''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;e''||ቍ ''q&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ə''
|-
|'''''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;'''''||ኈ  ''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ɛ''||ኊ  ''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;i''||ኋ  ''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;a''||ኌ  ''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;e''||ኍ ''h&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ə''
|-
|'''''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;'''''||ኰ  ''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ɛ''||ኲ  ''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;i''||ኳ  ''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;a''||ኴ  ''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;e''||ኵ ''k&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ə''
|-
|'''''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;'''''||ጐ  ''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ɛ''||ጒ  ''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;i''||ጓ  ''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;a''||ጔ  ''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;e''||ጕ ''g&lt;sup&gt;w&lt;/sup&gt;ə''
|}

== ОСНОВНОЙ КУРС ==

=== УРОК 1 ===
[[/УРОК 1./]]

=== УРОК 2 ===
[[/УРОК 2./]]

=== УРОК 3 ===
[[/УРОК 3./]]

=== УРОК 4 ===
[[/УРОК 4./]]

=== УРОК 5 ===
[[/УРОК 5./]]


== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* {{книга|автор=Ганкин Э. Б., Деста К.|заглавие=Учебные тексты по амхарском языку с грамматическими пояснениями / Моск. гос. ин-т междунар. отношений. Кафедра араб., афган. и афр. яз.|место=М.|издательство=Б. и.|год=1970|страниц=158}}
* {{книга|автор=Завадская Е. П.|заглавие=Учебник амхарского языка для 1-3 курсов в 3 книгах|место=М.|издательство=МГИМО|год=2007|страниц=}}
* {{книга|автор=Титов Е. Г.|заглавие=Современный амхарский язык|место=М.|издательство=Наука|год=1971|страниц=157}}
* {{книга|автор=Титов Е. Г.|заглавие=Грамматика амхарского языка|место=М.|издательство=Наука, Главная редакция восточной литературы|год=1991|страниц=319|тираж=800}}
* {{книга|автор=[[w:Юшманов, Николай Владимирович|Юшманов Н. В.]]|заглавие=Строй амхарского языка|место=Л.|издательство=Ленингр. науч.-иссл. ин-т языкознания|год=1936|страниц=40}}
* {{книга|автор=Юшманов Н. В.|заглавие=Амхарский язык|ссылка=|ответственный =|издание=[2-е изд. доп.]|место=М.|издательство=Издательство восточной литературы|год=1959|страниц=50|серия=Языки зарубежного Востока и Африки|Тираж=1000}}
* {{книга|автор=Leslau, Wolf.|заглавие=Amharic Textbook|место=Wiesbaden|издательство=Otto Harrassowitz|год=1967|pages=675}}

== Ссылки ==
* [http://www.omniglot.com/writing/amharic.htm Амхарский алфавит на сайте omniglot.com]

{{Темы|Языки}}


{{По алфавиту}}

[[Категория:Амхарский язык]]</text>
      <sha1>376tfl8jm2xqiu70rv7uhct12w8vrkv</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Амхарский язык/Упражнения 9, 10, 11.</title>
    <ns>0</ns>
    <id>33379</id>
    <revision>
      <id>242220</id>
      <parentid>242092</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T12:48:48Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Л.П. Джепко</username>
        <id>642</id>
      </contributor>
      <comment>/* Упражнение 9 */ дополнение</comment>
      <origin>242220</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2004" sha1="4qm4r0y4g85yszehrxf4fi1mxstm0w2" xml:space="preserve">== УПРАЖНЕНИЯ 9, 10 и 11 ==

Цель упражнений ниже — выработка навыков чтения амхарских согласных.

=== Упражнение 9 ===

Прочитайте следующие слова.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|  ቋንቋ  
|  ታንኳ  
|  ቋሚ  
|  ሟጠጠ  
|-
|  አንኳኳ  
|  ሷንሷ  
|  ተቋቋመ  
|  ሟጨረ  
|-
|  ኋላ  
|  ብራኳ   
|  ጐመዘዘ  
|  ቧገተ  
|-
|  ኰላ 
|  ዛኴ 
|  ሟሟ  
|  ዷ ፡ አለ  
|-
|  ኰመጠጠ 
|  ኰምጣጤ 
|  ቧንቧ 
|  ሯሯጠ 
|-
|  ኈመጠጠ 
|  ኋላ 
|  ጯኺ 
|  ይበሏል 
|-
|  ጐደለ
|  ኳሳ
|  ቷ ፡ አለ
|  ዟዟረ 
|-
|   
|  
|  
|   
|-
|  
|  
|  
|   
|-
|  
|  
|  
|   
|-
|  
|  
|  
|   
|-
|  
|  
|  
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|}

=== Упражнение 10 ===

Прочитайте следующие пары слов, уделяя внимание произнесению удвоенных и одинарных согласных.


{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|   ገና    &lt;br /&gt;   ገና፟ 
|
|   ከዳ    &lt;br /&gt;   ከዳ፟ 
|
|   ጠራ    &lt;br /&gt;   ጠራ፟ 
|
|   ግቢ   &lt;br /&gt;   ግቢ፟   
|
|   ዱቤ   &lt;br /&gt;   ዱቤ፟   
|-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|-
|   በራ    &lt;br /&gt;   በራ፟ 
|
|   በ   &lt;br /&gt;   ብ 
|
|   ለ    &lt;br /&gt;   ል
|
|   ገ     &lt;br /&gt;   ግ
|
|   ዝ    &lt;br /&gt;   ዝ
|-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|-
|   ን    &lt;br /&gt;   ን
|  
|   ን    &lt;br /&gt;   ን
|
|   ሰ   &lt;br /&gt;   ስ
|
|   ቅ   &lt;br /&gt;   ጥ
|
|   ቀ   &lt;br /&gt;   ቅ
|-
|  
|  
|  
|
|
|
|
|
|
|-
|   ሰ      &lt;br /&gt;   ስ
|  
|   ወ      &lt;br /&gt;   ው
|
|   ቀ     &lt;br /&gt;   ቅ
|
|   ቀ     &lt;br /&gt;   ቅ
|
|   ፈ     &lt;br /&gt;   ፍ
|}


=== Упражнение 11 ===

Прочитайте следующие слова.


{{BookCat}}</text>
      <sha1>4qm4r0y4g85yszehrxf4fi1mxstm0w2</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242221</id>
      <parentid>242220</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T14:20:33Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Л.П. Джепко</username>
        <id>642</id>
      </contributor>
      <comment>/* Упражнение 9 */ дополнение</comment>
      <origin>242221</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2281" sha1="gz1cdpv6hhtnj0x3e0ffulv14gaxhyh" xml:space="preserve">== УПРАЖНЕНИЯ 9, 10 и 11 ==

Цель упражнений ниже — выработка навыков чтения амхарских согласных.

=== Упражнение 9 ===

Прочитайте следующие слова.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|  ቋንቋ  
|  ታንኳ  
|  ቋሚ  
|  ሟጠጠ  
|-
|  አንኳኳ  
|  ሷንሷ  
|  ተቋቋመ  
|  ሟጨረ  
|-
|  ኋላ  
|  ብራኳ   
|  ጐመዘዘ  
|  ቧገተ  
|-
|  ኰላ 
|  ዛኴ 
|  ሟሟ  
|  ዷ ፡ አለ  
|-
|  ኰመጠጠ 
|  ኰምጣጤ 
|  ቧንቧ 
|  ሯሯጠ 
|-
|  ኈመጠጠ 
|  ኋላ 
|  ጯኺ 
|  ይበሏል 
|-
|  ጐደለ
|  ኳሳ
|  ቷ ፡ አለ
|  ዟዟረ 
|-
|  ጓጐለ 
|  ጓስ
|  ቧ ፡ አለ
|  ሿሿመ 
|-
|  ጓዳ
|  ጓንጒል
|  ዧ ፡ አለ
|  ፌፌመ 
|-
|  ጐመዠ
|  ቋንጃ 
|  ቿ ፡ አለ
|  አጓመጠ 
|-
|  አኰረፈ
|  ኰረሪማ
|  ፏፏፔ
|  ሂዷል 
|-
|  አጓራ
|  ጓነ
|  ኳሿመ
|  በልቷል 
|-
|  ጐረደ 
|  ቋመጠ 
|  አቧራ 
|  አጪሿል 
|-
|  ቄመጠ 
|   
|   
|   
|-
|  ኰረኰመ 
|   
|   
|   
|-
|  ጐረ 
|   
|   
|   
|-
|  ጐደሬ 
|   
|   
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|-
|   
|   
|   
|   
|}

=== Упражнение 10 ===

Прочитайте следующие пары слов, уделяя внимание произнесению удвоенных и одинарных согласных.


{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|   ገና    &lt;br /&gt;   ገና፟ 
|
|   ከዳ    &lt;br /&gt;   ከዳ፟ 
|
|   ጠራ    &lt;br /&gt;   ጠራ፟ 
|
|   ግቢ   &lt;br /&gt;   ግቢ፟   
|
|   ዱቤ   &lt;br /&gt;   ዱቤ፟   
|-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|-
|   በራ    &lt;br /&gt;   በራ፟ 
|
|   በ   &lt;br /&gt;   ብ 
|
|   ለ    &lt;br /&gt;   ል
|
|   ገ     &lt;br /&gt;   ግ
|
|   ዝ    &lt;br /&gt;   ዝ
|-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|-
|   ን    &lt;br /&gt;   ን
|  
|   ን    &lt;br /&gt;   ን
|
|   ሰ   &lt;br /&gt;   ስ
|
|   ቅ   &lt;br /&gt;   ጥ
|
|   ቀ   &lt;br /&gt;   ቅ
|-
|  
|  
|  
|
|
|
|
|
|
|-
|   ሰ      &lt;br /&gt;   ስ
|  
|   ወ      &lt;br /&gt;   ው
|
|   ቀ     &lt;br /&gt;   ቅ
|
|   ቀ     &lt;br /&gt;   ቅ
|
|   ፈ     &lt;br /&gt;   ፍ
|}


=== Упражнение 11 ===

Прочитайте следующие слова.


{{BookCat}}</text>
      <sha1>gz1cdpv6hhtnj0x3e0ffulv14gaxhyh</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242234</id>
      <parentid>242221</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T20:27:07Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Л.П. Джепко</username>
        <id>642</id>
      </contributor>
      <comment>/* Упражнение 9 */ дополнение</comment>
      <origin>242234</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2622" sha1="cxekhgytxatrclz42dfk319eclhen51" xml:space="preserve">== УПРАЖНЕНИЯ 9, 10 и 11 ==

Цель упражнений ниже — выработка навыков чтения амхарских согласных.

=== Упражнение 9 ===

Прочитайте следующие слова.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|  ቋንቋ  
|  ታንኳ  
|  ቋሚ  
|  ሟጠጠ  
|-
|  አንኳኳ  
|  ሷንሷ  
|  ተቋቋመ  
|  ሟጨረ  
|-
|  ኋላ  
|  ብራኳ   
|  ጐመዘዘ  
|  ቧገተ  
|-
|  ኰላ 
|  ዛኴ 
|  ሟሟ  
|  ዷ ፡ አለ  
|-
|  ኰመጠጠ 
|  ኰምጣጤ 
|  ቧንቧ 
|  ሯሯጠ 
|-
|  ኈመጠጠ 
|  ኋላ 
|  ጯኺ 
|  ይበሏል 
|-
|  ጐደለ
|  ኳሳ
|  ቷ ፡ አለ
|  ዟዟረ 
|-
|  ጓጐለ 
|  ጓስ
|  ቧ ፡ አለ
|  ሿሿመ 
|-
|  ጓዳ
|  ጓንጒል
|  ዧ ፡ አለ
|  ፌፌመ 
|-
|  ጐመዠ
|  ቋንጃ 
|  ቿ ፡ አለ
|  አጓመጠ 
|-
|  አኰረፈ
|  ኰረሪማ
|  ፏፏፔ
|  ሂዷል 
|-
|  አጓራ
|  ጓነ
|  ኳሿመ
|  በልቷል 
|-
|  ጐረደ 
|  ቋመጠ 
|  አቧራ 
|  አጪሿል 
|-
|  ቄመጠ 
|  ቍምጣ 
|  ልጀቷ 
|  ልጆቿ 
|-
|  ኰረኰመ 
|  ሊቀ ፡ መኳስ 
|  ሴቷ 
|  ፏ ፡ አለ 
|-
|  ጐረኅማ 
|  ኵብ 
|  ቤቷ 
|  እሷ 
|-
|  ጐደሬ 
|  ብፌን 
|  ጧ ፡ አለ  
|  አምኗል  
|-
|  ጴላ  
|  ቍርሾ  
|  ሞ ፡ አለ  
|  ጯልጧላ  
|-
|  ቍጠር  
|  ኵላሊት  
|  ቍርምባት  
|  ኵብ  
|-
|  ቍንጮ  
|  ጕንዳን  
|  ጕንድሽ  
|  ጕድባ  
|-
|  ቍስቋም  
|  ኵድፍ  
|  ኵርንችት  
|  ኵስኵስት
|}

=== Упражнение 10 ===

Прочитайте следующие пары слов, уделяя внимание произнесению удвоенных и одинарных согласных.


{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|   ገና    &lt;br /&gt;   ገና፟ 
|
|   ከዳ    &lt;br /&gt;   ከዳ፟ 
|
|   ጠራ    &lt;br /&gt;   ጠራ፟ 
|
|   ግቢ   &lt;br /&gt;   ግቢ፟   
|
|   ዱቤ   &lt;br /&gt;   ዱቤ፟   
|-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|-
|   በራ    &lt;br /&gt;   በራ፟ 
|
|   በ   &lt;br /&gt;   ብ 
|
|   ለ    &lt;br /&gt;   ል
|
|   ገ     &lt;br /&gt;   ግ
|
|   ዝ    &lt;br /&gt;   ዝ
|-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|-
|   ን    &lt;br /&gt;   ን
|  
|   ን    &lt;br /&gt;   ን
|
|   ሰ   &lt;br /&gt;   ስ
|
|   ቅ   &lt;br /&gt;   ጥ
|
|   ቀ   &lt;br /&gt;   ቅ
|-
|  
|  
|  
|
|
|
|
|
|
|-
|   ሰ      &lt;br /&gt;   ስ
|  
|   ወ      &lt;br /&gt;   ው
|
|   ቀ     &lt;br /&gt;   ቅ
|
|   ቀ     &lt;br /&gt;   ቅ
|
|   ፈ     &lt;br /&gt;   ፍ
|}


=== Упражнение 11 ===

Прочитайте следующие слова.


{{BookCat}}</text>
      <sha1>cxekhgytxatrclz42dfk319eclhen51</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242235</id>
      <parentid>242234</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T20:49:39Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Л.П. Джепко</username>
        <id>642</id>
      </contributor>
      <comment>/* Упражнение 10 */ дополнение</comment>
      <origin>242235</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="2779" sha1="n1jus77oc6tj7a36u0164b714rfk1ju" xml:space="preserve">== УПРАЖНЕНИЯ 9, 10 и 11 ==

Цель упражнений ниже — выработка навыков чтения амхарских согласных.

=== Упражнение 9 ===

Прочитайте следующие слова.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|  ቋንቋ  
|  ታንኳ  
|  ቋሚ  
|  ሟጠጠ  
|-
|  አንኳኳ  
|  ሷንሷ  
|  ተቋቋመ  
|  ሟጨረ  
|-
|  ኋላ  
|  ብራኳ   
|  ጐመዘዘ  
|  ቧገተ  
|-
|  ኰላ 
|  ዛኴ 
|  ሟሟ  
|  ዷ ፡ አለ  
|-
|  ኰመጠጠ 
|  ኰምጣጤ 
|  ቧንቧ 
|  ሯሯጠ 
|-
|  ኈመጠጠ 
|  ኋላ 
|  ጯኺ 
|  ይበሏል 
|-
|  ጐደለ
|  ኳሳ
|  ቷ ፡ አለ
|  ዟዟረ 
|-
|  ጓጐለ 
|  ጓስ
|  ቧ ፡ አለ
|  ሿሿመ 
|-
|  ጓዳ
|  ጓንጒል
|  ዧ ፡ አለ
|  ፌፌመ 
|-
|  ጐመዠ
|  ቋንጃ 
|  ቿ ፡ አለ
|  አጓመጠ 
|-
|  አኰረፈ
|  ኰረሪማ
|  ፏፏፔ
|  ሂዷል 
|-
|  አጓራ
|  ጓነ
|  ኳሿመ
|  በልቷል 
|-
|  ጐረደ 
|  ቋመጠ 
|  አቧራ 
|  አጪሿል 
|-
|  ቄመጠ 
|  ቍምጣ 
|  ልጀቷ 
|  ልጆቿ 
|-
|  ኰረኰመ 
|  ሊቀ ፡ መኳስ 
|  ሴቷ 
|  ፏ ፡ አለ 
|-
|  ጐረኅማ 
|  ኵብ 
|  ቤቷ 
|  እሷ 
|-
|  ጐደሬ 
|  ብፌን 
|  ጧ ፡ አለ  
|  አምኗል  
|-
|  ጴላ  
|  ቍርሾ  
|  ሞ ፡ አለ  
|  ጯልጧላ  
|-
|  ቍጠር  
|  ኵላሊት  
|  ቍርምባት  
|  ኵብ  
|-
|  ቍንጮ  
|  ጕንዳን  
|  ጕንድሽ  
|  ጕድባ  
|-
|  ቍስቋም  
|  ኵድፍ  
|  ኵርንችት  
|  ኵስኵስት
|}

=== Упражнение 10 ===

Прочитайте следующие пары слов, уделяя внимание произнесению удвоенных и одинарных согласных.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|   ገና    &lt;br /&gt;   ገና፟ 
|
|   ከዳ    &lt;br /&gt;   ከዳ፟ 
|
|   ጠራ    &lt;br /&gt;   ጠራ፟ 
|
|   ግቢ   &lt;br /&gt;   ግቢ፟   
|
|   ዱቤ   &lt;br /&gt;   ዱቤ፟   
|-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|-
|   በራ    &lt;br /&gt;   በራ፟ 
|
|   ደረባ   &lt;br /&gt;   ደረባ፟  
|
|   አለ    &lt;br /&gt;   አለ፟ 
|
|   ሽታ    &lt;br /&gt;   ሽታ፟ 
|
|   ኅማ    &lt;br /&gt;   ኅማ፟ 
|-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|-
|   ምሽታ    &lt;br /&gt;   ምሽ፟ታ
|  
|   ለማ     &lt;br /&gt;   ለማ፟ 
|
|   ጉራ     &lt;br /&gt;   ጉራ፟ 
|
|   ኮራ     &lt;br /&gt;   ኮራ፟ 
|
|   ነጸ      &lt;br /&gt;   ነጸ፟ 
|-
|  
|  
|  
|
|
|
|
|
|
|-
|   መላ      &lt;br /&gt;   መላ፟ 
|  
|   ሰባ      &lt;br /&gt;   ሰባ፟ 
|
|   ለካ      &lt;br /&gt;   ለካ፟ 
|
|   ሉቆ     &lt;br /&gt;   ሉቆ፟ 
|
|   በጣ     &lt;br /&gt;   በጣ፟ 
|}

=== Упражнение 11 ===

Прочитайте следующие слова.


{{BookCat}}</text>
      <sha1>n1jus77oc6tj7a36u0164b714rfk1ju</sha1>
    </revision>
    <revision>
      <id>242237</id>
      <parentid>242235</parentid>
      <timestamp>2024-12-21T21:35:36Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Л.П. Джепко</username>
        <id>642</id>
      </contributor>
      <comment>/* Упражнение 11 */ дополнение</comment>
      <origin>242237</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="5011" sha1="l1bfznp0um9n6mfgh3tbb1xo38i3h47" xml:space="preserve">== УПРАЖНЕНИЯ 9, 10 и 11 ==

Цель упражнений ниже — выработка навыков чтения амхарских согласных.

=== Упражнение 9 ===

Прочитайте следующие слова.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|  ቋንቋ  
|  ታንኳ  
|  ቋሚ  
|  ሟጠጠ  
|-
|  አንኳኳ  
|  ሷንሷ  
|  ተቋቋመ  
|  ሟጨረ  
|-
|  ኋላ  
|  ብራኳ   
|  ጐመዘዘ  
|  ቧገተ  
|-
|  ኰላ 
|  ዛኴ 
|  ሟሟ  
|  ዷ ፡ አለ  
|-
|  ኰመጠጠ 
|  ኰምጣጤ 
|  ቧንቧ 
|  ሯሯጠ 
|-
|  ኈመጠጠ 
|  ኋላ 
|  ጯኺ 
|  ይበሏል 
|-
|  ጐደለ
|  ኳሳ
|  ቷ ፡ አለ
|  ዟዟረ 
|-
|  ጓጐለ 
|  ጓስ
|  ቧ ፡ አለ
|  ሿሿመ 
|-
|  ጓዳ
|  ጓንጒል
|  ዧ ፡ አለ
|  ፌፌመ 
|-
|  ጐመዠ
|  ቋንጃ 
|  ቿ ፡ አለ
|  አጓመጠ 
|-
|  አኰረፈ
|  ኰረሪማ
|  ፏፏፔ
|  ሂዷል 
|-
|  አጓራ
|  ጓነ
|  ኳሿመ
|  በልቷል 
|-
|  ጐረደ 
|  ቋመጠ 
|  አቧራ 
|  አጪሿል 
|-
|  ቄመጠ 
|  ቍምጣ 
|  ልጀቷ 
|  ልጆቿ 
|-
|  ኰረኰመ 
|  ሊቀ ፡ መኳስ 
|  ሴቷ 
|  ፏ ፡ አለ 
|-
|  ጐረኅማ 
|  ኵብ 
|  ቤቷ 
|  እሷ 
|-
|  ጐደሬ 
|  ብፌን 
|  ጧ ፡ አለ  
|  አምኗል  
|-
|  ጴላ  
|  ቍርሾ  
|  ሞ ፡ አለ  
|  ጯልጧላ  
|-
|  ቍጠር  
|  ኵላሊት  
|  ቍርምባት  
|  ኵብ  
|-
|  ቍንጮ  
|  ጕንዳን  
|  ጕንድሽ  
|  ጕድባ  
|-
|  ቍስቋም  
|  ኵድፍ  
|  ኵርንችት  
|  ኵስኵስት
|}

=== Упражнение 10 ===

Прочитайте следующие пары слов, уделяя внимание произнесению удвоенных и одинарных согласных.

{| class=&quot;wikitable&quot;
|+
|-
|   ገና    &lt;br /&gt;   ገና፟ 
|
|   ከዳ    &lt;br /&gt;   ከዳ፟ 
|
|   ጠራ    &lt;br /&gt;   ጠራ፟ 
|
|   ግቢ   &lt;br /&gt;   ግቢ፟   
|
|   ዱቤ   &lt;br /&gt;   ዱቤ፟   
|-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|-
|   በራ    &lt;br /&gt;   በራ፟ 
|
|   ደረባ   &lt;br /&gt;   ደረባ፟  
|
|   አለ    &lt;br /&gt;   አለ፟ 
|
|   ሽታ    &lt;br /&gt;   ሽታ፟ 
|
|   ኅማ    &lt;br /&gt;   ኅማ፟ 
|-
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|-
|   ምሽታ    &lt;br /&gt;   ምሽ፟ታ
|  
|   ለማ     &lt;br /&gt;   ለማ፟ 
|
|   ጉራ     &lt;br /&gt;   ጉራ፟ 
|
|   ኮራ     &lt;br /&gt;   ኮራ፟ 
|
|   ነጸ      &lt;br /&gt;   ነጸ፟ 
|-
|  
|  
|  
|
|
|
|
|
|
|-
|   መላ      &lt;br /&gt;   መላ፟ 
|  
|   ሰባ      &lt;br /&gt;   ሰባ፟ 
|
|   ለካ      &lt;br /&gt;   ለካ፟ 
|
|   ሉቆ     &lt;br /&gt;   ሉቆ፟ 
|
|   በጣ     &lt;br /&gt;   በጣ፟ 
|}

=== Упражнение 11 ===

Прочитайте следующие слова.

{|class=&quot;wikitable&quot;
|+
!  ''ɛ''  
!''u''
!''i''
!''a''
!''e''
!''o''
!''ə''
|-
|  ፈለ፟ገ  ||  ቡቡ  ||  ቢሲ  ||  ማላ  ||  ሴቴ ||  ቆሎ ||  ሥር  
|-
|  ሸሸ፟  ||  ሙሉ  ||  ቂሊ  ||  ጋራ  ||  ቤቴ ||  ቶሎ ||  ብር፟   
|-
|  ሐ  ||  ሑ  ||  ሒ  ||  ሓ  ||  ሔ ||  ሕ ||  ሖ  
|-
|  መ  ||  ሙ  ||  ሚ  ||  ማ  ||  ሜ ||  ም ||  ሞ  
|-
|  ሠ  ||  ሡ  ||  ሢ  ||  ሣ  ||  ሤ ||  ሥ ||  ሦ  
|-
|  ረ  ||  ሩ  ||  ሪ  ||  ራ  ||  ሬ ||ር ||  ሮ  
|-
|  ሰ  ||  ሱ  ||  ሲ  ||  ሳ  ||  ሴ ||ስ ||  
|-
|  ሸ  ||  ሹ  ||  ሺ  ||  ሻ  ||  ሼ ||  ሽ ||  ሾ  
|-
|  ቀ  ||  ቁ  ||  ቂ  ||  ቃ  ||  ቄ ||ቅ ||  ቆ  
|-
|  በ  ||  ቡ  ||  ቢ  ||  ባ  ||  ቤ ||  ብ ||  ቦ  
|-
|  ተ  ||  ቱ  ||  ቲ  ||  ታ  ||  ቴ ||  ት ||  ቶ  
|-
|  ቸ  ||  ቹ  ||  ቺ  ||  ቻ  ||  ቼ ||  ች ||  ቾ  
|-
|  ኀ  ||  ኁ  ||  ኂ  ||  ኃ  ||  ኄ ||  ኅ ||  ኆ  
|-
|  ነ  ||  ኑ  ||  ኒ  ||  ና  ||  ኔ ||  ን ||  ኖ  
|-
|  ኘ  ||  ኙ  ||  ኚ  ||  ኛ  || ኜ ||  ኝ ||  ኞ  
|-
|  አ  ||  ኡ  ||  ኢ  ||  ኣ  ||ኤ  ||እ  ||ኦ  
|-
|  ከ  ||  ኩ  ||  ኪ  ||  ካ  ||  ኬ ||  ክ ||  ኮ  
|-
|  ኸ  ||  ኹ  ||  ኺ  ||  ኻ  ||  ኼ ||  ኽ ||  ኾ  
|-
|  ወ  ||  ዉ  ||  ዊ  ||  ዋ  ||  ዌ ||  ው ||  ዎ  
|-
|  ዐ  ||  ዑ  ||  ዒ  ||  ዓ  ||  ዔ ||  ዕ ||  ዖ  
|-
|  ዘ  ||  ዙ  ||  ዚ  ||  ዛ  ||  ዜ ||  ዝ ||  ዞ  
|-
|  ዠ  ||  ዡ  ||  ዢ  ||  ዣ  ||  ዤ ||  ዥ ||  ዦ  
|-
|  የ  ||  ዩ  ||  ዪ  ||  ያ  ||  ዬ ||  ይ ||  ዮ  
|-
|  ደ  ||  ዱ  ||  ዲ  ||  ዳ  ||  ዴ ||  ድ ||  ዶ  
|-
|  ጀ  ||  ጁ  ||  ጂ  ||  ጃ  ||  ጄ ||  ጅ ||  ጆ  
|-
|  ገ  ||  ጉ  ||  ጊ  ||  ጋ  ||  ጌ ||  ግ ||  ጎ  
|-
|  ጠ  ||  ጡ  ||  ጢ  ||  ጣ  ||  ጤ ||  ጥ ||  ጦ  
|-
|  ጨ  ||  ጩ  ||  ጪ  ||  ጫ  ||  ጬ ||  ጭ ||  ጮ  
|-
|  ጰ  ||  ጱ  ||  ጲ  ||  ጳ  ||  ጴ ||  ጵ ||  ጶ  
|-
|  ጸ  ||  ጹ  ||  ጺ  ||  ጻ  ||  ጼ ||  ጽ ||  ጾ  
|-
|  ፀ  ||  ፁ  ||  ፂ  ||  ፃ  ||  ፄ ||  ፅ ||  ፆ  
|-
|  ፈ  ||  ፉ  ||  ፊ  ||  ፋ  ||  ፌ ||  ፍ ||  ፎ  
|-
|  ፐ  ||  ፑ  ||  ፒ  ||  ፓ  ||  ፔ ||  ፕ ||  ፖ  
|}


{{BookCat}}</text>
      <sha1>l1bfznp0um9n6mfgh3tbb1xo38i3h47</sha1>
    </revision>
  </page>
  <page>
    <title>Участник:Tamriko06</title>
    <ns>2</ns>
    <id>33392</id>
    <revision>
      <id>242233</id>
      <timestamp>2024-12-21T20:24:25Z</timestamp>
      <contributor>
        <username>Tamriko06</username>
        <id>76964</id>
      </contributor>
      <comment>Новая страница: «Оддои»</comment>
      <origin>242233</origin>
      <model>wikitext</model>
      <format>text/x-wiki</format>
      <text bytes="10" sha1="kf022ktifpi8rg1vjo7n2gowy34gm9e" xml:space="preserve">Оддои</text>
      <sha1>kf022ktifpi8rg1vjo7n2gowy34gm9e</sha1>
    </revision>
  </page>
</mediawiki>