مستخدم:عمر أحمد الشيشان
من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة
بسم الله الرحمن الرحيم البيرت أينشتاين ..... العقل و الفلسفة
بقلم : عمر أ. الشيشان
كنت اعتقد ان المجتمع العلمي العربي هو الوحيد المصاب بعقم فهم العقل الفلسفي المتحرر بينما تبين ان المجتمع العلمي العالمي بأكمله يعاني من هذا العقم و الذي كان لا بد من التحدث عنه ليس بقصد التجريح و الاساءة لعلماء العالم الاكفاء انما لغاية إكمال مسيرة اينشتاين التي بدأها و لم يستطع أحد من بعده محاولة الاحاطة بها. ان أفضل طريقة لدراسة أي شخصية سواء كانت سياسية أو أجتماعية أو علمية و خاصة اذا كان متوفياً هي ان تبدأ البحث من نهاية حياته و ليس من بدايتها ذلك ان المشهد الاخير يستطيع وصف هذه الشخصية وصفاً شاملاً اذا ما أخذ بعين الاعتبار الهدف الذي تحقق من مسيرته أكان هدفاً نبيلاً أم كان غير ذلك فتتكون لدى الباحث من الصورة النهائية الفكرة الاساسية التي يجب الانطلاق منها، فهل كان هدف اينشتاين نبيلاً؟ و قبل التطرق الى اينشتاين يتسائل البعض كيف يفكر المجتمع العلمي العربي ؟
البحث العلمي لدى العرب
في ظل الحديث عن البحث العلمي في الدول العربية يجمع العديد من الباحثين على ضرورة ان يجتمع العرب على فرض تكنولوجيا جديدة أو آلة جديدة يتم اختراعها أو اكتشافها من قبل العرب و ليتم تداولها لدى المجتمع الصناعي في الدول الصناعية لغاية دعم البحث العلمي انطلاقاً من هذه البداية و التي لا يتوقع لها في السير بالخطوة الاولى بسبب ان ابسط مقومات البحث العلمي غير متوفرة لدى العرب ناهيك ان العرب لن يستطيعوا معرفة احدث ما وصلت لها التكنولوجيا الغربية بسبب عدم استطاعتهم من استيعاب هذه التكنولوجيا سواء كان ذلك مادياً أو عملياً أو علمياً، كما ان المفهوم العربي للبحث العلمي يختلف تماما عما هو سائد في الدول المتقدمة، فالبحث العلمي لدى العرب هو بهدف تحقيق مكاسب مادية سريعة و من أول تجربة فاذا ما فشلت هذه التجربة ينعت الباحث بالمجنون و المبذر و يشتم لما سببه من مخاسر مادية لراعي ذلك البحث او المسؤول عنه خلافاً لما هو قائم عليه لدى المجتمعات الغربية و التي تتناول مادة البحث العلمي لديهم بناءاً على حب المعرفة و تكرار التجربة. أما من الجانب الاجتماعي فيكون هدف العالِم العربي هو تبؤأ منصب سياسي رفيع يرتقي و يتغلغل من خلاله في المجتمعات الراقية و المترفة فتراه يتناسى العلم و البحث في سبيل التقرب من الشخوص السياسية متأملاً ان تعرض عليه حقيبة وزارية من خلال التذبذب لهذا و ذاك فتراه يرتدي أفضل انواع البدل و يحب ان يظهر في أفضل صورة يعتقدها أنيقة و تناسب مكانته العلمية و الاجتماعية، وهذا ما هو مرفوض لدى العالِم الغربي فهو ان ظهر على التلفاز تراه بسيطاً متواضعاً لا يخالط المجتمعات المترفة و ان اضطر لذلك احيانا لا يكون ميوله الكسب السياسي بقدر ما يكون من أبداء الاحترام للجميع.
[تحرير] البرت اينشتاين و.... العقل
يخلط الكثير بين العقل و الدماغ فبينما الدماغ هو ذلك الجزء العضوي الذي يقوم باصدار الاوامر للجسد فيكون من الانصاف ان نقول دماغ و أدمغة في حال وجود العديد منها بينما يبقى العقل واحداً لا يجمع و لا يجزأ انما يختلف ذلك من شخص لآخر بمستوى الفارق الذي يبذله كل واحد منهم في محاولة التفكير( فكر قليلاً تعقل قليلاً – فكر كثيراً تعقل أكثر ) وهذا هو الارتقاء و السمو الفكري الذي يجب ان يبذله كل شخص في محاولة لفهم جميع الظواهر سواء كانت علمية أو فلسفية و يكون بداية ذلك من خلال طرح الاسئلة التي يجب ان يكون لها اجوبة واضحة تقنع السائل و ليس بقناعة المجيب. و بمحاولة اللحاق بفهم البرت اينشتاين و الذي لم يكن ذو عقل مميز ميزه عن غيره انما بذل جهداً فكرياً بطرق ذكية لم يستطع احد من كشفها و استيعاب ما كان يرغب بطرحه بل انه طرح ذلك و لم يستطع احد ملاحظته فكيف ذلك؟ نظريات اينشتاين • نظرية كل شيء : نظرية فيزيائية تحاول جمع القوانين و الانظمة الفيزيائية في الكون ضمن قانون موحد يطبق في جميع الحالات الفيزيائية دونما استثناء، و قد قام اينشتاين بنشر هذه النظرية في عام 1929 و التي تناقض النظرية النسبية العامة في بعض تفصيلاتها و هي السنة نفسها التي توصل فيها مدير مرصد جبل ولسون ( الدكتور هابل ) الى اكتشاف ان المجرات تتباعد عن بعضها البعض بسرعات تبدأ من 600 ميل / ثانية وصولاً الى 40.000 ألف ميل / الثانية. • النظرية النسبية العامة : و هي محاولة شرح الفضاء الخارجي و التي بدورها تنفي الخطوط المستقيمة و بعبارة اخرى انها ترفض فرض الهندسة المستوية لأقليدس و ما نبع منها من علوم في الفضاء سواء كان الفضاء الخارجي أو الفضاء المحيط بنا و قد تم نشر هذه النظرية في عام 1915. • النظرية النسبية الخاصة : و هي النظرية التي أحدثت ثورة الفيزياء النظرية و التي اعتمدت بالكامل على اساس ثبات سرعة الضوء و ادخال الزمن كبعد رابع غير ان اساسيات قوانين النظرية النسبية الخاصة معتمدة و لو جزئياً على الهندسية المستوية . • و بالتمعن في النظريات الثلاث اعلاه نلاحظ ما يلي : أولاً : ان اينشتاين كلما كان يقوم بنشر نظرية كانت تنقض سابقتها. ثانياً : لم تشرح اي من نظريات اينشتاين الثلاث ماهية الضوء و لم يقدم السبب الكامن وراء نشؤ هذه السرعة. ثالثاً : لم يتوضح الى يومنا هذا مركز الكون فبينما طور اينشتاين مستوى ديكارت باضافة الزمن كبعد رابع مفترضاً الصحة المطلقة لمستوى ديكارت الذي يعتمد على وجود مركز ( X0.Y0.Z0 ) الغير معرّف أو اللا وجود له. رابعاً : اطلق اينشتاين مصطلح الزماكان بينما ان الزمان و المكان هما وجهان لعملة واحدة تماماً كما هو الحال بالنسبة للطاقة و المادة. خامساً : ان النظرية النسبية الخاصة و العامة نشرتا قبل سنوات عديدة من اكتشاف العالم الامريكي هابل( القوة الكونية الاولى ) و لو أخذ اينشتاين ذلك بعين الاعتبار لأستطاع التنبؤ بالفايكون ( القوة الكونية الثانية ). بعد ان قام اينشتاين بنشر نظرية كل شئ و تراجع عنها لاحقاً لم يلتزم المكتب او المنزل و انصرف الى الحياة العامة انما كان هناك ما يشغل فكره أكثر مما يتصور البعض و قد قام فعلياً بتدوين ما يفكر به الى آخر لحظة من حياته تلك ليس الا خدمة للبشرية و هذا ما يعتبر من أنبل الاهداف على الاطلاق.
[تحرير] البرت اينشتاين و.... الفلسفة
تعتبر الفلسفة أُم العلوم و التعمق بها توصل المتفلسف لحتمية وجود خالق لهذا الكون و قد نبع الفكر الفلسفي لأينشتاين من هذا المنطلق فكان كلما سما و ارتقى في مجال معرفة الخالق ازداد حباً و ايماناً بالله و هذا الايمان أوصله الى حتمية ان الله عز و جل خلق الكون و أوجد الانسان ضمن معادلة و قاعدة ثابتة يستطيع الشخص ( اي كان ذلك ) التوصل لها ضمن معايير فكرية و فلسفية محددة و لا يشاركه احد بذلك فماذا كانت فلسفة اينشتاين و ما هي المعايير الفكرية و الفلسفية التي حددها لنفسه ؟ • ان الله لا يلعب النرد : مقولة مشهورة نسبت لاينشتاين و هذه المقولة لا تصدر الا عن شخص مؤمن جداً بالله فكان بناء الفكر الفلسفي لاينشتاين ضمن حدود الايمان بالله عز و جل. • الصورة الاشهر لأينشتاين : و التي يظهر بها مخرجاً لسانه و مجحضاً عينيه الى الات تصوير الصحفيين متأكداً انهم سيقومون بنشر هذه الصورة له و هو يبدوا فيها كالأخرق اذا جاز التعبير، فاذا ما كانت هذه الصورة التقطت لأحد روؤساء الدول كان سيسخر منه اذا ما تم نشر مثل هذه الصورة و بمعنى آخر ان اينشتاين كان متنزهاً عن المكانة الاجتماعية و التي تولد الغرور فلسان حاله يقول انني شخص بسيط و لكن ضيق فهم البعض اعتبر ذلك من الدعابات أو الحملات الاعلامية. • المادة و المال : نال اينشتاين ثقة العديد من الرؤوساء و الملوك و اصحاب النفوذ الا انه لم يحاول التقرب منهم و عمل الصفقة تلو الاخرى لجني المال فلم يكن المال يشغل فكره على الاطلاق و هذا ما أوصله الى محاولة فهم نفسه كأنسان شأنه شأن اي شخص آخر يعيش على كوكب الارض. • عدم التوقف عن البحث و التفكير : ماذا اراد أينشتاين ان يخبرنا اياه من خلال سنين حياته التي قضاها في البحث و التفكير و هي ليست بفترة زمنية قصيرة ( 1915-1955 ) الم يكن يقصد ان ما تم نشره من نظريات يشوبها الخطأ و هل – اي النظرية النسبية الخاصة و العامة اذا كانت هذه النظرية او النظريات صحيحة بالمطلق فلماذا يشغل فكره في محاولة التوصل الى نظرية كل شئ التي لم يتوصل لها و السؤال هو : اذا ما افترضنا ان اينشتاين استطاع التوصل الى نظرية كل شئ الن تكون هذه النظرية متناقضة تماماً للنظرية النسبية الخاصة و العامة!؟ و في ظل هذان المفهومان، - العقل المطلق الغير المحدود و الفكر الفلسفي المتقدم و المتحرر من المكانة الاجتماعية و المال و السعي الدؤوب ضمن حدود الايمان بالله عز و جل – كما كان اينشتاين يصبح بالامكان اكمال مسيرة بدأت ببداية النسبية و توقفت بوفاة صاحبها و الذي كان أمله الوحيد أن تُخدم البشرية دونما تطلع لأية مكاسب شخصية تجيّر له فقط، و طالما ان العلماء في العالم سواء كانوا عرباً او غيرهم لم يتخذوا من مسيرة حياة ألبيرت أينشتاين بجميع ابعاده الفكرية و الفلسفية منهجاً علمياً و اذا لم يجتمع اعضاء السمفونية ثانية فستبقى السمفونية ناقصة و لن نرى بصيص الامل بولادة نظرية الكون ، الارض و الانسان و هم كل شئ.